{"id":2638618,"date":"2025-09-24T13:51:33","date_gmt":"2025-09-24T12:51:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2638618"},"modified":"2025-09-24T13:52:49","modified_gmt":"2025-09-24T12:52:49","slug":"i-vangeli-e-il-rivolgimento-della-condizione-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/09\/i-vangeli-e-il-rivolgimento-della-condizione-umana\/","title":{"rendered":"I Vangeli e il rivolgimento della condizione umana"},"content":{"rendered":"

\"\"Proponiamo alcuni stralci del contributo di Maria Concetta Sala che sar\u00e0 illustrato nel corso della Settimana Alfonsiana – Palermo, 25 settembre 2025 – dove sar\u00e0 presentata l\u2019opera I Vangeli. Marco Matteo Luca Giovanni<\/strong> (edizione, traduzione e commento di Giancarlo Gaeta, Quodlibet, 2024, 29\u00b0) <\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Dove scovare scintille di energia per non inabissarsi nel vortice della disperazione e quindi nel nichilismo in tempi di orrore segnati da una furia devastatrice che non lascia via di scampo ai <\/span>popoli mendicanti<\/span><\/i> destinati dai potenti boss capitalisti di turno alla nuda sopravvivenza?\u00a0 Di quali risorse simboliche ci si pu\u00f2 avvalere per non lasciarsi invadere da quel terribile senso d\u2019impotenza dinanzi ai colpi inferti ai pi\u00f9 disgraziati e inermi degli esseri umani e ai viventi tutti e alle cose tutte, in un\u2019epoca di <\/span>inquinamento<\/span><\/i> della mente e della natura ad opera di una manciata di proprietari delle gigantesche aziende tecnologiche? A quale senso della vita appellarsi per arrestare il processo di <\/span>disintegrazione della<\/span><\/i> coscienza<\/span><\/i> in atto da tempo? Come non resistere alla cieca al dolore e all\u2019insensatezza che attanagliano l\u2019anima, bens\u00ec esercitarsi a patirli e trasformarli in <\/span>fiducia<\/span><\/i> creatrice di legami secondo un altro ordine di rapporti che faccia da contrappeso a quello fondato sulla forza del potere? Nonostante il clima di violenza e di esercizio della forza ormai fuori controllo si pu\u00f2 dare ascolto e risposta al grido di dolore impersonale che si leva dal cuore di ogni vivente, da ogni ambiente umano, da ogni citt\u00e0, e al deturpamento di ogni ecosistema e perfino di ogni elemento del mondo fisico?<\/span><\/p>\n

Le risorse ed energie che vadano in direzione contraria all\u2019ordine esistente sono rinvenibili a mio parere l\u00e0 dove e quando infrangiamo le leggi naturali della necessit\u00e0 meccanica, sicch\u00e9 ci\u00f2 che percepiamo, capiamo, agiamo apre nella mappa della singola esistenza passaggi impensabili ma tangibili all\u2019agire compassionevole. Non mancano le guide che possano orientarci nella desolazione odierna: penso alle <\/span>testimonianze poetiche<\/span><\/i> di\u00a0 Etty Hillesum dal campo di smistamento di Westerbork, penso al <\/span>desiderio di verit\u00e0<\/span><\/i> di Simone Weil, penso alle vicende di tantissime donne e uomini spesso anonimi che hanno lasciato scie luminose nel mondo, nella storia dell\u2019umanit\u00e0. Le loro vicende esistenziali racchiudono <\/span>moti di compassione <\/span><\/i>che si traducono nell\u2019immediatezza del vivere in <\/span>gesti di bene illogico<\/span><\/i>, granelli di luce che continuano a splendere tra le rovine del passato e che nell\u2019amarezza del\u00a0 presente rimbalzano quotidianamente da luoghi lontani o vicini, pi\u00f9 o meno direttamente infestati da diavolerie tecnologiche produttrici di morte.\u00a0 <\/span><\/p>\n

Si tratti di sollievo e conforto, di soccorso in mare o sulla terraferma, di apporto di beni di prima necessit\u00e0, si tratti di cura indistinta del vivente e dell\u2019inanimato, questi esempi imprevedibili e imponderabili di <\/span>coraggio senza crudelt\u00e0<\/span><\/i> orientati al bene scaturiscono dall\u2019aspirazione alla giustizia e sottraggono spazio e potere alle ingiustizie. Ma quale giustizia? La giustizia definita non dai rapporti di forza dell\u2019ordine sociale ma dagli obblighi nei confronti dei bisogni vitali dell\u2019essere umano nella sua interezza, come insegna Simone Weil. Questa visione dell\u2019umano sentire e dello stare al mondo non nega la presenza del male, ovvero l\u2019esito della legge di gravit\u00e0 a cui sottostanno tutti i fenomeni inclusi quelli psicologici, ma non presuppone l\u2019abbandono del mondo alla deriva e l\u2019indifferenza nei confronti degli interrogativi che concernono le dinamiche dell\u2019oppressione sociale e la loro analisi. Nello stesso tempo questa visione lascia spazio alla possibilit\u00e0 di ricezione dell\u2019esigenza di bene proveniente dal cuore di ogni essere umano al di l\u00e0 della sua maggiore o minore intelligenza, al di l\u00e0 delle sue eventuali limitazioni fisiche, al di l\u00e0 della sua appartenenza al ceto medio o alla schiera dei diseredati, al di l\u00e0 di ogni sua supposta identit\u00e0 o etichetta.\u00a0 <\/span><\/p>\n

Che cosa esattamente pu\u00f2 trattenere la mia mano dal colpire un altro essere umano? si chiedeva nel 1943\u00a0 Simone Weil che cos\u00ec rispondeva:\u00a0 \u00abil fatto di sapere che se qualcuno gli cavasse gli occhi la sua anima sarebbe straziata dal pensiero che gli viene fatto del male\u00bb, ovvero dalla percezione e dal pensiero di subire un\u2019ingiustizia. Nel flebile strazio di ogni essere umano consonante con il grido di Cristo sulla Croce \u2013 <\/span>Dio mio, Dio mio, perch\u00e9 mi hai abbandonato?<\/span><\/i> \u2013,\u00a0 nell\u2019universale aspettativa di bene che sorge dalla parte profonda del cuore, risiede il sacro perch\u00e9 solo \u00abil bene e ci\u00f2 che \u00e8 relativo al bene \u00e8 sacro\u00bb. Consapevole che gran parte dei mali che stiamo vivendo hanno un legame stretto con l\u2019espulsione di questa nozione di sacro dal nostro modo di sentire, pensare e vivere, provo a chinarmi sulle pagine dei Vangeli, che Simone Weil riteneva l\u2019\u00abultima e meravigliosa espressione del genio greco\u00bb, ovvero espressione del sentimento della miseria umana. <\/span><\/p>\n

Mi sono accostata alla lettura dei Vangeli tradotti, annotati e commentati da Giancarlo Gaeta fin dall\u2019edizione nei Millenni del 2006 e ho riletto il magistrale testo di apertura che porta in esergo un \u201cpensiero\u201d di Wittgenstein: \u00abIl cristianesimo non si fonda su di una verit\u00e0 storica, bens\u00ec ci d\u00e0 una notizia (storica), dicendo: adesso credi! Ma non dice: credi a questa notizia con la fiducia che spetta a una notizia storica, \u2013 bens\u00ec: credi, di l\u00e0 da ogni ostacolo, e questo tu lo puoi soltanto come risultato di una vita\u00bb. In questo pensiero, che non compare nella <\/span>nuova edizione pubblicata da <\/span>Quodlibet nel <\/span>2024 di cui ci occupiamo, risiede a mio avviso la sostanza dell\u2019impresa dello storico del cristianesimo antico, quale \u00e8 Gaeta, che \u00e8 quella di spronare noi lettrici e lettori odierni a fissare l\u2019attenzione sull\u2019evangelo di Ges\u00f9 in quanto \u00abannuncio di un avvenimento gioioso\u00bb, di tornare a privilegiare l\u2019<\/span>evento primario<\/span><\/i> prescindendo dalle interpretazioni successive, pur nella consapevolezza dei mutamenti apportati alla sua vicenda terrena fin dai seguaci della prima generazione. Leggere i Vangeli oggi presuppone nell\u2019intento di Gaeta la possibilit\u00e0 di cogliere nel contesto del presente l\u2019<\/span>azione drammatica<\/span><\/i> in cui Ges\u00f9 fu coinvolto e che prefigurava una radicalit\u00e0 allora e ora non accomodante, giacch\u00e9 implicava e implica il <\/span>rivolgimento della condizione umana<\/span><\/i>.\u00a0 <\/span><\/p>\n

La vicenda di Ges\u00f9 si compie per\u00a0 tratti essenziali che ne evidenziano il destino di un essere incompreso, umiliato, dileggiato fino alla morte sulla croce come un criminale comune; nelle parole di Gaeta\u00a0 egli \u00e8 disegnato come \u00abuna figura di profeta indisponibile a qualunque sorta di mediazione e di adattamento all\u2019esistente, a qualunque forma di attesa che non fosse quella dell\u2019avvento prossimo del regno\u00bb e ancora, senza mezzi termini, come \u00abuno sradicato sociale: un senza patria, un senza famiglia, in definitiva un visionario privo di mezzi di sussistenza che poteva trovare riconoscimento soltanto presso quanti gi\u00e0 vivevano in condizioni spregevoli: malati, invalidi, prostitute, esattori d\u2019imposte, bisognosi e smarriti di ogni sorta. Tanto pi\u00f9 che egli evita di riferire a s\u00e9 in maniera univoca i ruoli che in quanto carismatico la societ\u00e0 tendeva ad attribuirgli: rabbi, profeta, re, Messia\u00bb.\u00a0 <\/span><\/p>\n

Gaeta asserisce infatti che Ges\u00f9 \u00abha agito in forza del convincimento assoluto di dare corso a un nuovo inizio […] che superava d\u2019un tratto ogni rappresentazione mitico-sacrale di Dio, compresa quella ebraica e quella che le chiese cristiane avrebbero ristabilito. Non ha perci\u00f2 ammesso alcuna mediazione; anche le sue parole, i suoi insegnamenti sono azioni, non hanno altro scopo che operare nel senso del mutamento. \u00c8 questa una differenza essenziale che il rapido approdo alle concezioni cristologiche ha in gran parte oscurata, trasferendo il valore trasformativo della predicazione escatologica in una soteriologia destinata a togliere urgenza al mutamento del mondo, a favore esclusivo del mutamento interiore\u00bb.\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

Soprattutto a partire dal II secolo emerge la preoccupazione dominante da parte dei discepoli di stemperare gli aspetti religiosamente e socialmente pi\u00f9 radicali e conflittuali di Ges\u00f9 spiritualizzandone la predicazione e quindi attenuando la spinta a uscire da una <\/span>condizione di morte<\/span><\/i>, da un <\/span>mondo di morti<\/span><\/i> e a optare a favore di una <\/span>condizione di vita<\/span><\/i>, di un <\/span>mondo di vivi<\/span><\/i> ri-creato. La \u00abstoria della salvezza\u00bb, sottolinea Gaeta, consegue per l\u2019appunto dall\u2019affievolimento della coscienza escatologica, giacch\u00e9 \u00abci\u00f2 a cui l\u2019evento escatologico pone fine non \u00e8 il mondo in quanto tale, ma il potere del demonio su di esso; pi\u00f9 precisamente esso sottrae alla potente illusione che il mondo, cio\u00e8 la totalit\u00e0 dei fatti che vi si producono incessantemente, abbia un senso. […] La fede evangelica nel Regno di Dio che irrompe nel mondo <\/span>nell\u2019ora presente<\/span><\/i> ha precisamente l\u2019effetto di dissolvere questa potente illusione… \u00bb.\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

Con <\/span>l\u2019irruzione nell\u2019ora presente<\/span><\/i> viene dunque meno l\u2019illusione della linearit\u00e0 temporale, la concezione lineare della storia, che \u00e8 \u00absempre espressione della volont\u00e0 di dominio e pertanto generatrice di violenza. \u00c8 sempre storia di vincitori che giustificano a posteriori la loro vittoria\u00bb, afferma Gaeta, secondo il quale, e a ragione, la versione provvidenzialistica \u00e8 ancora pi\u00f9 grave di quella storicistica, perch\u00e9 presuppone un progetto di Dio sulla storia, che non pu\u00f2 che includere l\u2019uso della forza per collaborare con ogni mezzo umano alla sua realizzazione \u2013 la portata di questa sciagura \u00e8 oggi sotto i nostri occhi in Palestina. Su questo Simone Weil \u00e8 decisamente inflessibile imputando alla cristianit\u00e0 il mancato sviluppo della \u00abnozione dell\u2019assenza e della non-azione di Dio quaggi\u00f9\u00bb, un mancato sviluppo\u00a0 che ha comportato il suo divenire <\/span>totalitaria, conquistatrice e sterminatrice<\/span><\/i> alla maniera dell\u2019Antico Testamento, alla maniera dell\u2019antico Israele,<\/span> che prima dell\u2019esilio pensava di aver ricevuto da Dio il comando di distruggere le citt\u00e0 e sterminare tutti i suoi abitanti.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tutte le opere di conquista sono infatti il risultato di un fanatismo idolatrico e di una volont\u00e0 di potenza che s\u2019impongono sulla scena del mondo causando sofferenze indicibili, morte, devastazione. Come affrontare allora l\u2019insensatezza senza freni che sorregge l\u2019impalcatura di ogni totalitarismo? Anzitutto districando l\u2019imbroglio seducente dei falsi beni illusori quali in particolare il denaro, il prestigio di cui la guerra \u00e8 la massima rappresentazione, la dismisura che privilegia la quantit\u00e0 alla qualit\u00e0, la centralit\u00e0 del proprio io a discapito di tutti gli altri io, il desiderio di potere, che \u00abcome una botte forata che mai riesce a colmarsi, assorbe tutte le energie di coloro che si prefiggono di saziarlo\u00bb e fa di ogni altro essere umano \u00abun mero ostacolo da eliminare\u00bb (Rita Fulco).\u00a0 <\/span><\/p>\n

Certo, nelle circostanze attuali siamo tristi e angosciati, ma non si d\u00e0 soluzione senza un lavoro su di s\u00e9, senza il lavoro di ritrovare la pace e ricomporre i frantumi in s\u00e9 stessi \u2013 questo non coincide con il taglio delle relazioni e dei legami sociali ma con il ridestare la <\/span>fiducia<\/span><\/i> nell\u2019umano e la gioia che ne scaturisce e mantenere lo sguardo lucido su ci\u00f2 che accade. Se si assume questo orientamento ci si rende disponibili a un\u2019esistenza votata all\u2019incomprensione e al dileggio, e quasi sempre a forme persecutorie da parte delle istituzioni vigenti. In questo percorso tuttavia si pu\u00f2 far tesoro dell\u2019esperienza radicale di Ges\u00f9 e della sua predicazione escatologica volta a un nuovo inizio, alla <\/span>ri-creazione del mondo<\/span><\/i>; si pu\u00f2 altres\u00ec trarre energia dalle esperienze di quelle donne e quegli uomini che hanno ri-creato s\u00e9 stesse\/i in una relazione libera con qualcosa che possiamo chiamare spirito di giustizia, Dio o in altro modo \u2013 ad esempio Etty Hillesum dava questo nome alla parte pi\u00f9 profonda e ricca di s\u00e9 nella quale trovare riposo. Queste esperienze di vita alle quali richiamarsi hanno reso e rendono possibile <\/span>un altro mondo in questo mondo<\/span><\/i> (Wanda Tommasi), giacch\u00e9 la loro esemplarit\u00e0 consiste nel disancorarsi dal mondo e nello stesso tempo nel disinnescare i dispositivi sociali di potere all\u2019opera nel mondo. Vale a dire nel non dissociare il mutamento interiore dal mutamento nel mondo.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Proponiamo alcuni stralci del contributo di Maria Concetta Sala che sar\u00e0 illustrato nel corso della Settimana Alfonsiana – Palermo, 25 settembre 2025 – dove sar\u00e0 presentata l\u2019opera I Vangeli. 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