{"id":2633713,"date":"2025-09-07T17:16:32","date_gmt":"2025-09-07T16:16:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2633713"},"modified":"2025-09-07T17:16:32","modified_gmt":"2025-09-07T16:16:32","slug":"il-venezuela-e-il-grande-laboratorio-politico-della-nostra-epoca-intervista-esclusiva-a-ignacio-ramonet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/09\/il-venezuela-e-il-grande-laboratorio-politico-della-nostra-epoca-intervista-esclusiva-a-ignacio-ramonet\/","title":{"rendered":"“Il Venezuela \u00e8 il grande laboratorio politico della nostra epoca” – intervista esclusiva a Ignacio Ramonet"},"content":{"rendered":"

Ignacio Ramonet, giornalista e saggista, analista internazionale, \u00e8 stato a lungo direttore di Le Monde diplomatique<\/em>. Nel suo libro La era del conspiracionismo<\/em> ha analizzato i meccanismi del \u201ctrumpismo\u201d che oggi vediamo estendersi ad altre latitudini, dall’America latina all’Europa. Con lui abbiamo parlato della crisi politica dell’Unione europea, e delle rinnovate tensioni fra gli Usa e i paesi socialisti latinoamericani.<\/p>\n

Viviamo un momento di profonde e drammatiche trasformazioni che investono tutti i piani di un modello \u2013 il capitalismo dominante \u2013 in crisi sistemica, ma con la chiara intenzione di far vivere a tutta l’umanit\u00e0 la sua agonia. Dal suo punto di vista, quello di un raffinato analista politico di lunga data, come interpreta questa crisi?<\/strong><\/p>\n

Non siamo di fronte a una crisi puntuale del capitalismo, ma a una sua crisi di civilt\u00e0. Il sistema, nella sua versione neoliberista e finanziarizzata, ha raggiunto un punto in cui non riesce pi\u00f9 a riprodursi senza distruggere le sue stesse fondamenta: il lavoro, la natura, i legami sociali e persino l’idea di comunit\u00e0 politica. Il capitale trasforma il collasso in strategia, fa della precariet\u00e0 la norma e gestisce la catastrofe come se fosse uno stato naturale delle cose. La sua agonia \u00e8 lunga e violenta e intende trascinare con s\u00e9 l’intera umanit\u00e0. Ci\u00f2 che si annuncia non \u00e8 solo l’esaurimento di un modello economico, ma la fine di una razionalit\u00e0 storica: quella che identificava il progresso con l’accumulazione infinita.<\/p>\n

E quali contromisure individua in quello che per molti \u00e8 l’emergere di un mondo multicentrico e multipolare, dal quale, tuttavia, non emerge una chiara visione prospettica come invece accadeva nel secolo scorso, quando una buona parte del mondo credeva nella speranza del comunismo?<\/strong><\/p>\n

Il mondo multipolare \u00e8 gi\u00e0 un dato di fatto, ma non \u00e8 ancora un orizzonte. Multipolarit\u00e0 significa diversificazione dei centri di potere, indebolimento dell’egemonia assoluta degli Stati Uniti, emergenza di attori come Cina, India o Russia. Ma questo non equivale a un’emancipazione. Nel XX secolo, anche in mezzo a guerre e contraddizioni, la speranza comunista offriva una narrazione di futuro, una bussola collettiva. Oggi il multipolarismo appare pi\u00f9 come un negoziato tra potenze che come un progetto per l’umanit\u00e0. Detto questo, ai margini, nei movimenti sociali del Sud del mondo, nelle resistenze femministe, indigene ed ecologiste, si insinua un’altra logica: quella di una vita che non si misura in base al profitto, ma alla cura. \u00c8 qui che risiede, ancora in nuce<\/em>, una prospettiva di speranza.<\/p>\n

Parliamo della crisi dell’Europa, a partire da quella del sistema politico francese, ora immerso in una nuova e probabile caduta del governo. Qual \u00e8 la sua analisi delle forze in gioco e delle possibili soluzioni?<\/strong><\/p>\n

La Francia incarna, in modo particolarmente evidente, la crisi politica europea. La V Repubblica, progettata per garantire stabilit\u00e0, \u00e8 diventata un regime bloccato, incapace di produrre legittimit\u00e0. Macron governa con arroganza tecnocratica, ma anche con un vuoto di progetto: non parla alla societ\u00e0, ma ai mercati e a Bruxelles. Questa disconnessione spiega la rabbia sociale, la frammentazione della sinistra e l’ascesa dell’estrema destra. L’Europa vive in Francia il suo specchio rotto: istituzioni che non rappresentano pi\u00f9, popoli che non si sentono ascoltati, societ\u00e0 che cercano soluzioni nella protesta o nel voto di protesta. La vera soluzione richiederebbe una rifondazione democratica dal basso, ma quell’orizzonte non riesce ancora a organizzarsi politicamente.<\/p>\n

La Francia \u00e8 il motore del riarmo europeo, il paese che porta avanti il maggior numero di progetti finanziati dal Fondo Europeo di Difesa (FED), e l’Italia di Giorgia Meloni sta seguendo la stessa strada, la Germania si sta riarmando, e i paesi baltici non sono da meno. L’Unione Europea pu\u00f2 essere solo quella del complesso militare-industriale, eternamente subalterna agli Stati Uniti? E quali conseguenze pu\u00f2 avere nel quadro dei conflitti attuali?<\/strong><\/p>\n

Il riarmo europeo \u00e8 il sintomo pi\u00f9 evidente della subordinazione del continente agli interessi strategici degli Stati Uniti. Francia, Germania, Italia o i paesi baltici non si stanno riarmando per difendere un proprio progetto, ma per rafforzare il complesso militare-industriale sotto la tutela della NATO. L’Europa investe in armi ci\u00f2 che nega alla coesione sociale, all’istruzione o alla transizione ecologica. Questo squilibrio rivela una scelta storica: essere un campo di scontro e non un attore di pace. Con ci\u00f2, l’Europa non solo si militarizza, ma diventa anche irrilevante come progetto di civilt\u00e0. Abdicando a una politica estera autonoma, rinuncia alla sua possibilit\u00e0 di offrire al mondo un’altra razionalit\u00e0 che non sia quella della guerra.<\/p>\n

La crisi delle democrazie occidentali sta mostrando due fenomeni in crescita: il disincanto dell’elettorato (soprattutto di sinistra) e l’aumento dei partiti xenofobi e di estrema destra, apparentemente i meno inclini a usare le “maniere forti” a livello geopolitico. Come si \u00e8 arrivati a questo cortocircuito e come si esce da una trappola del genere?<\/strong><\/p>\n

Il cortocircuito delle democrazie occidentali ha radici profonde. Per decenni, la socialdemocrazia e buona parte della sinistra hanno accettato il neoliberismo come quadro inevitabile. In quel momento si \u00e8 consumato il tradimento: milioni di lavoratori, di giovani, di settori popolari si sono sentiti privati di una reale rappresentanza. L’estrema destra si \u00e8 quindi insediata come l’unico discorso di rottura, offrendo identit\u00e0 chiuse, sovranit\u00e0 fittizie e sicurezze illusorie. \u00c8 una narrazione povera ed escludente, ma si collega al dolore sociale di coloro che hanno visto i loro diritti spazzati via. La via d’uscita non pu\u00f2 consistere nell’imitare questa narrazione, ma nel ricostruire un orizzonte di emancipazione: ridistribuzione radicale della ricchezza, democrazia partecipativa, internazionalismo, giustizia sociale ed ecologica. In altre parole, restituire alla politica la capacit\u00e0 di dare un nome al futuro.<\/p>\n

Mentre si sfilaccia la possibilit\u00e0 di un’alternativa anticapitalista, o di una democrazia avanzata (quello che \u00e8 stato chiamato “il rinascimento latinoamericano” dopo la vittoria di Ch\u00e1vez alle presidenziali in Venezuela), si intravede la minaccia di una nuova internazionale fascista, con varie modulazioni. Il “modello” europeo si sta imponendo anche in America Latina?<\/strong><\/p>\n

Il ciclo progressista latinoamericano, che alcuni hanno chiamato “rinascimento” dopo la vittoria di Ch\u00e1vez nel 1998, ha aperto un orizzonte inaspettato in mezzo al dominio neoliberista: la possibilit\u00e0 di una democrazia avanzata, popolare, inclusiva, con sovranit\u00e0 e giustizia sociale. Tuttavia, questo slancio iniziale ha trovato rapidamente limiti e resistenze: sabotaggio economico, colpi di stato soft, guerra mediatica e anche le contraddizioni interne dei processi stessi. In questo vuoto riemerge un pericolo che credevamo debellato: un’internazionale fascista con molteplici volti – religiosi, neoliberisti, militaristi – che opera in rete e con una forte ispirazione europea. L’America Latina, che tante volte \u00e8 stata laboratorio di emancipazione, corre il rischio di esserlo anche di nuove forme di autoritarismo. La battaglia attuale \u00e8 quella di impedire che questa razionalit\u00e0 escludente si imponga come norma e di recuperare l’audacia di immaginare un progetto storico proprio.<\/p>\n

Che analisi fa del “laboratorio Venezuela” alla luce dei nuovi attacchi imperialisti alla rivoluzione bolivariana, ma anche dal punto di vista delle forze di trasformazione? Come si inserisce questo “esperimento” nella storia del marxismo?<\/strong><\/p>\n

Il Venezuela continua a essere il grande laboratorio politico della nostra epoca. L\u00ec si sta cercando di fare qualcosa che il sistema globale non tollera: combinare democrazia partecipativa, sovranit\u00e0 nazionale e ridistribuzione sociale sotto un orizzonte socialista. Per questo le aggressioni non si fermano: blocco, sanzioni, asfissia economica, campagne di delegittimazione. Ma anche l\u00ec si sono viste le forme pi\u00f9 creative di resistenza popolare: le comuni, l’autogestione, l’idea di un potere dal basso. Nella storia del marxismo, l’esperienza bolivariana rappresenta un tentativo di attualizzazione: non ripetere dogmi, ma innestare la tradizione emancipatrice nelle realt\u00e0 latinoamericane, con Bol\u00edvar, con Ch\u00e1vez, con i popoli indigeni e con la memoria insorgente del continente. \u00c8 un processo incompiuto e pieno di tensioni, ma \u00e8 anche la prova che il marxismo non \u00e8 morto: muta, si reincarna, cerca nuove sintesi.<\/p>\n

Gli apparati ideologici di controllo sono sempre pi\u00f9 sofisticati. Alla guerra di IV e V generazione, si accompagna la guerra cognitiva, come vediamo con il genocidio in Palestina \u2013 il genocidio pi\u00f9 teletrasmesso e al tempo stesso il pi\u00f9 nascosto \u2013 ma anche con l’aggressione al Venezuela. Eppure, vediamo anche che, con l’arrivo di Trump, l’attacco ai settori popolari e alle visioni che li hanno voluti rappresentare nel secolo scorso (il socialismo e il comunismo) \u00e8 diretto e frontale. Come dobbiamo interpretare tutto questo?<\/strong><\/p>\n

Viviamo in un’epoca in cui la dominazione non si esercita pi\u00f9 solo con armi ed eserciti, ma con narrazioni e dispositivi di controllo mentale. La guerra di quarta e quinta generazione, la cosiddetta “guerra cognitiva”, consiste nel modellare le percezioni, fabbricare consensi, naturalizzare le ingiustizie. La Palestina \u00e8 il caso pi\u00f9 brutale: un genocidio trasmesso in diretta e, al tempo stesso, nascosto sotto strati di manipolazione mediatica. Lo stesso accade con il Venezuela e con ogni processo che sfida l’ordine imperiale. Il trumpismo e fenomeni simili in altre latitudini non fanno che mettere a nudo questa logica: l’attacco frontale ai settori popolari e alle memorie di emancipazione (il socialismo, il comunismo, le lotte operaie, femministe o anticoloniali). L’obiettivo \u00e8 estirpare l’idea stessa di alternativa. Il nostro compito \u00e8 esattamente il contrario: preservare la memoria, sostenere le resistenze e mantenere viva l’immaginazione politica di un altro mondo possibile.<\/p>\n

A 100 anni dalla nascita di Fanon, di Malcolm X e di Lumumba, il Sud del mondo, la Palestina e l’Africa in particolare (penso soprattutto al Sahel) hanno ancora bisogno del loro messaggio? Ha ragione il socialismo bolivariano a puntare sulla possibilit\u00e0 di costruire oggi l’uomo e la donna nuovi senza distruggere ci\u00f2 che lo impedisce? O bisogna tornare al machete?<\/strong><\/p>\n

A un secolo dalla nascita di Franz Fanon, Malcolm X e Lumumba, il loro messaggio \u00e8 ancora essenziale. Fanon ci ha insegnato che la colonizzazione non occupa solo territori, ma anche coscienze, e che la liberazione deve essere materiale e psicologica allo stesso tempo. Malcolm ha incarnato la dignit\u00e0 radicale contro il razzismo strutturale. Lumumba ha simboleggiato la sovranit\u00e0 africana in un mondo diviso in blocchi. Oggi, in Palestina, in Africa e nel Sud del mondo, queste lezioni sono vitali: senza emancipazione culturale, non c’\u00e8 emancipazione politica. Il socialismo bolivariano, parlando dell'”uomo e della donna nuovi”, riprende questa tradizione: quella di trasformare l’essere umano nel processo stesso della lotta, non dopo. Non si tratta di “tornare al machete” come pura violenza, ma di riconoscere che nessun progetto emancipatorio pu\u00f2 fiorire senza smantellare i dispositivi di oppressione che lo soffocano. La sfida rimane la stessa: liberare l’essere umano nella sua totalit\u00e0.<\/p>\n

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Ignacio Ramonet, giornalista e saggista, analista internazionale, \u00e8 stato a lungo direttore di Le Monde diplomatique. Nel suo libro La era del conspiracionismo ha analizzato i meccanismi del \u201ctrumpismo\u201d che oggi vediamo estendersi ad altre latitudini, dall’America latina all’Europa. 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Dopo aver trascorso molti anni in carcere per la sua militanza nelle Brigate Rosse, \u00e8 giornalista, esperta di America Latina. Dirige l'edizione italiana del mensile di politica internazionale Le Monde diplomatique. Di formazione filosofica, ha pubblicato libri per ragazzi, raccolte di racconti e di poesie, romanzi e saggi. Insieme a Marie-Jos\u00e9 Hoyet ha tradotto dal francese due libri di \u00c9douard Glissant, Tutto-mondo (Edizioni lavoro), e La L\u00e9zarde (Jaca Book). Il suo libro sul Venezuela, Talpe a Caracas (Jaca Book) \u00e8 stato tradotto in diverse lingue. Per le edizioni Clichy ha pubblicato Oscar Arnulfo Romero, beato fra i poveri. Nel libro Louis Massignon, Rifugiati europei e migrazioni internazionali (edizioni degli animali - www.edizionideglianimali.it, 2017) compare un suo scritto dal titolo \u201cNo Border\u201d. 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