{"id":2629280,"date":"2025-08-23T08:46:20","date_gmt":"2025-08-23T07:46:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2629280"},"modified":"2025-08-23T08:52:15","modified_gmt":"2025-08-23T07:52:15","slug":"leoncavallo-liconoclastia-selettiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/08\/leoncavallo-liconoclastia-selettiva\/","title":{"rendered":"Leoncavallo: iconoclastia selettiva"},"content":{"rendered":"

Quando lo Stato rimuove i luoghi ma dimentica i loro significati<\/em><\/p>\n

Lo sgombero di un centro sociale storico non \u00e8 mai un mero atto amministrativo. \u00c8 un evento profondamente politico. Un rituale di potere attraverso il quale lo Stato delimita i confini della legittimit\u00e0, definisce ci\u00f2 che \u00e8 “ordinato” e ci\u00f2 che \u00e8 “disordinato”, e rivendica il monopolio non solo della forza, ma anche della produzione dello spazio sociale.<\/p>\n

L\u2019azione intrapresa a Milano, se analizzata oltre la cronaca, si presta a una decostruzione che svela le aporie di un governo, e di un\u2019epoca, ossessionata dal controllo formale ma miope verso l\u2019ecologia sociale delle citt\u00e0. Per comprenderla, dobbiamo abbandonare il binario semplicistico legale\/illegale e interrogarci su cosa significhi, oggi, creare comunit\u00e0.<\/p>\n

Il filosofo francese Michel de Certeau, in \u201cL\u2019invenzione del quotidiano\u201d, distingueva tra le strategie dei potenti che organizzano lo spazio dall\u2019alto, con logiche di controllo e astrazione. E le tattiche dei deboli che usano creativamente e spesso “illegalmente” gli interstizi di quello spazio per sopravvivere e resistere.<\/p>\n

I centri sociali sono storicamente il prodotto di una “tattica” che, ripetuta nel tempo, si \u00e8 solidificata in un’istituzione informale, un luogo in senso antropologico. Il loro sgombero non \u00e8 quindi la repressione di un illecito, ma l\u2019annientamento di una memoria collettiva e di un presidio di socialit\u00e0 non mercificata. \u00c8 l\u2019applicazione brutale di una strategia che non tollera ci\u00f2 che non pu\u00f2 amministrare interamente.<\/p>\n

Questa iconoclastia selettiva, l’abbattimento simbolico di certi luoghi e la tolleranza di altri, \u00e8 il cuore della questione. Perch\u00e9 un\u2019occupazione di destra in un palazzo romano, spesso retorica nella sua estetica e sostanzialmente sterile nella produzione culturale, pu\u00f2 persistere, mentre un laboratorio di controcultura viene neutralizzato? La risposta non sta nel codice civile, ma in una calcolata fisica del potere.<\/p>\n

Il pensiero di Giorgio Agamben sul diritto di eccezione \u00e8 illuminante: il potere sovrano si afferma non applicando la norma in modo uniforme, ma sospendendola strategicamente. La tolleranza verso certe occupazioni diventa cos\u00ec un lasciapassare politico, un modo per alimentare un conflitto di bassa intensit\u00e0 utile a frammentare il dissenso e presentare certe frange come il male minore. \u00c8 la creazione di un nemico comodo, la cui presenza giustifica un ordine di cose esistente. Al contrario, un centro sociale che opera una critica radicale e propositiva all\u2019economia neoliberale e alla crisi dei legami sociali \u00e8 un nemico scomodo. La sua stessa esistenza \u00e8 una confutazione vivente del modello di citt\u00e0-azienda, performativa e consumistica, che si vuole imporre.<\/p>\n

La vera “stortura” denunciata, quindi, non \u00e8 l\u2019applicazione della legge in s\u00e9, ma la sua applicazione sistemica e asimmetrica. \u00c8 un sistema che criminalizza la povert\u00e0 culturale e l\u2019esperimento sociale dal basso, mentre normalizza e legittima, per omissione, altre forme di illegalit\u00e0 pi\u00f9 consone al suo immaginario. \u00c8 un governo che, parafrasando il sociologo Zygmunt Bauman, “intercetta i sintomi” (l\u2019illecito formale) ma \u00e8 totalmente cieco, o addirittura indifferente, alla “malattia” (la desertificazione relazionale, la crisi abitativa, l\u2019impossibilit\u00e0 per i giovani di incidere sullo spazio pubblico).<\/p>\n

Il paradosso ultimo \u00e8 che questi spazi, nati da un atto formalmente illecito, praticano spesso ci\u00f2 che l\u2019intellettuale americano David Graeber chiamava “l\u2019etica della cura mutualistica”: forniscono servizi, cultura, assistenza e forme di welfare orizzontale laddove lo Stato ritrae la sua presenza, agendo di fatto come un corpo interstiziale che tappa le falle di un contratto sociale in via di sfaldamento.<\/p>\n

Questa non \u00e8 un’apologia dell’illegalit\u00e0, ma la constatazione di un paradosso strutturale: l’azione che viola la norma di propriet\u00e0 spesso lo fa per incarnare un principio di giustizia sociale pi\u00f9 alto e trascurato. \u00c8 qui che il pensiero della filosofa femminista e giurista statunitense Sara Ahmed sul killjoy (il guastafeste) diventa utile. Questi spazi svolgono una funzione sociale da killjoy: disturbano la narrazione consolatoria e ottimista del potere, che vuole una citt\u00e0 ordinata, produttiva e acritica. La loro esistenza stessa \u00e8 un atto di disobbedienza epistemologica, poich\u00e9 mettono in luce le ingiustizie che il sistema preferirebbe lasciare nell’ombra.<\/p>\n

La repressione sistemica di tali realt\u00e0, quindi, non \u00e8 semplicemente una questione di ordine pubblico. \u00c8 un’operazione di normalizzazione culturale. Si elimina non tanto un illecito, ma un contro-discorso, un modello alternativo di comunit\u00e0 che sfida l’egemonia del mercato e della governance tecnocratica. Il governo, in questo senso, non reprime solo un luogo fisico, ma un’idea. Quella di uno spazio urbano che possa essere autogestito, comune e non sottoposto alla logica del profitto o del controllo centralizzato.<\/p>\n

La conclusione a cui si \u00e8 condotti \u00e8 amara e profondamente culturale. Lo sgombero di un centro sociale storico \u00e8 il sintomo di una societ\u00e0 che, nell’ossessione di applicare la lettera della legge, ne tradisce lo spirito pi\u00f9 profondo. Quello di essere strumento di giustizia e benessere collettivo. E che, infine, nel nome dell’ordine, sterilizza gli stessi luoghi in cui la democrazia, conflittuale e vitale, potrebbe rigenerarsi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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