{"id":2624813,"date":"2025-08-06T08:37:43","date_gmt":"2025-08-06T07:37:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2624813"},"modified":"2025-08-06T08:37:43","modified_gmt":"2025-08-06T07:37:43","slug":"scegliere-la-pace-a-80-anni-da-hiroshima-e-nagasaki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/08\/scegliere-la-pace-a-80-anni-da-hiroshima-e-nagasaki\/","title":{"rendered":"Scegliere la pace. A 80 anni da Hiroshima e Nagasaki"},"content":{"rendered":"

Come 80 anni fa quando Hiroshima e Nagasaki cambiarono (avrebbero dovuto cambiare) il corso della storia la scelta a cui ci troviamo di fronte \u00e8 quella tra pace e guerra. Il contrasto tra pace e guerra \u00e8 antico e senza rimedio e la lotta alla guerra oltre che politica \u00e8 di natura morale, ha un valore religioso, \u00e8 un problema di stile. Quella tra la pace e la guerra \u00e8 una scelta antropologica, esistenziale, assoluta, insanabile.<\/p>\n

La scelta tra pace e guerra non \u00e8 pi\u00f9 rinviabile nel nuovo mondo in cui siamo (stati) precipitati. Un mondo insanguinato in cui i potenti e gli inermi (almeno una parte se non la maggior parte), rovesciando il senso dell\u2019articolo 11 della Costituzione, non \u201cripudiano\u201d la guerra, anzi la considerano un \u201cmezzo di risoluzione delle controversie internazionali\u201d, uno strumento di difesa e di affermazione della libert\u00e0.<\/p>\n

Contrariamente allo spirito dei tempi, le ragioni per cui scegliamo la pace sono e rimangono esattamente le stesse per le quali dopo la svolta atomica<\/em> ripudiamo la guerra. Con la svolta atomica<\/em>, che \u00e8 stata tale nella storia delle idee ma stenta a divenire tale nella realt\u00e0, muta radicalmente sia la natura della guerra sia il significato della storia.<\/p>\n

Dopo la svolta<\/em>, la guerra \u00e8 diventata (avrebbe dovuto diventare) un mezzo inadeguato a raggiungere ogni fine. Se ci domandiamo: \u00abQual \u00e8 il fine ultimo della storia?<\/em>\u00bb, ebbene la guerra nucleare \u2014 ecco il punto decisivo \u2014 priva di senso sia la vita dell\u2019umanit\u00e0 intera sia la vita dei singoli. Se la storia \u00e8 destinata a culminare nell\u2019autodistruzione dell\u2019uomo, se la meta non \u00e8 un fine ma la fine ha ancora un senso la storia?<\/p>\n

Se finora il compito della cultura \u00e8 stato quello di giustificare la guerra, il nostro compito oggi \u00e8 quello di giustificare la pace \u201cingiustificando\u201d la guerra. Se lo scopo della cultura anche nelle sue espressioni pi\u00f9 alte finora \u00e8 stato la razionalizzazione del corso storico dell\u2019umanit\u00e0, il nostro compito oggi \u00e8 la dimostrazione del\u2019assurdit\u00e0 della guerra.<\/p>\n

Le ragioni per scegliere la pace sono simmetricamente opposte a quelle per \u201cripudiare\u201d la guerra 1. la guerra non serve al progresso morale; 2. la guerra non serve al progresso civile; 3. la guerra non serve al progresso tecnico. Intendendo la guerra sia nel senso di \u00abguerra atomica\u00bb sia nel senso generico di \u00abguerra convenzionale\u00bb. Alla luce delle guerre fin qui combattute, le giustificazioni della guerra non si rivelano assurde quando la guerra viene combattuta sia con le armi atomiche sia con le armi tradizionali?<\/p>\n

Scegliamo la pace e ripudiamo la guerra perch\u00e9 sia la guerra atomica sia la guerra convenzionale non servono al progresso morale. Che la guerra tradizionale sia mai servita al progresso morale dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 sempre stato quanto meno dubbio. Quanto alla guerra atomica, particolarmente emblematica \u00e8 la parabola del maggiore Claude Eatherly, il pilota di Hiroshima. A poco a poco Eatherly si rende conto di non essere un eroe ma qualcosa tra un campione sportivo e un automa e scopre di essere un semplice ingranaggio di un\u2019immane macchina di morte. L\u2019immagine della guerra \u201cfecondatrice di virt\u00f9 sublimi\u201d viene completamente rovesciata. La guerra atomica \u00e8 scandalosa, subdola, \u00e8 il pi\u00f9 grave delitto contro l\u2019umanit\u00e0. Come osserva Norberto Bobbio, \u201cal posto dell\u2019immagine hegeliana del vento sulla palude subentra quella, pi\u00f9 appropriata, della tempesta sul fragile raccolto\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Scegliamo la pace e ripudiamo la guerra perch\u00e9 sia la guerra atomica sia la guerra convenzionale non servono al progresso civile. A ben guardare l\u2019idea che la guerra potesse servire al progresso civile era gi\u00e0 andata in crisi con l\u2019affermarsi della teoria che non \u00e8 la guerra ma lo scambio e la comunicazione pacifica tra i popoli il pi\u00f9 potente mezzo di unificazione del genere umano. Ora una simile teoria \u00e8 diventata improponibile con la prospettiva della guerra atomica. Quale mondo seguir\u00e0 alla catastrofe atomica? Dopo la catastrofe avremmo un mondo pi\u00f9 unificato o pi\u00f9 frantumato, disarticolato, scisso? La novit\u00e0 della nuova guerra rende impossibile ogni previsione di quel che sar\u00e0 dopo, mette in discussione l\u2019idea che la storia abbia una direzione e un fine razionale, \u201csmentisce la stessa teoria del progresso in tutte le sue forme\u201d: \u201cda quando la guerra atomica \u00e8 entrata nella storia dell\u2019umanit\u00e0 come evento possibile, il progresso non \u00e8 pi\u00f9 garantito\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Scegliamo la pace e ripudiamo la guerra perch\u00e9 sia la guerra atomica sia la guerra convenzionale non servono al progresso tecnico. A questa tesi si potrebbe obiettare che dalla guerra a lungo preparata, e per fortuna non combattuta militarmente dalle due grandi potenze, poi conclusasi con la sconfitta e il tracollo di uno dei due contendenti e l\u2019implosione dell\u2019ordine internazionale, sia venuto un contributo innegabile allo sviluppo tecnico. Si pensi solo alle nuove scoperte scientifiche e all\u2019aumento della potenza distruttiva degli armamenti. Ma, e questa \u00e8 una contro obiezione di fondo, nella valutazione del rapporto tra la guerra e il progresso tecnico non si pu\u00f2 disgiungere il problema dei mezzi da quello dei fini. Si profila cos\u00ec una alternativa drammatica: da un lato lo sviluppo tecnico, dall\u2019altro lo sviluppo morale che sarebbe compromesso inevitabilmente attraverso \u201cil progressivo aumento di probabilit\u00e0 di una guerra sterminatrice come conseguenza del progressivo sviluppo tecnico guidato da scopi di guerra\u201d[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Come di fronte a ogni alternativa a un certo momento bisogna scegliere<\/em>. Le amiche e gli amici della nonviolenza si mettono \u201cdalla parte di chi lavora per la formazione di una coscienza atomica\u201d e credono che \u201cquesto momento sia gi\u00e0 arrivato\u201d[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Le ragioni dell\u2019obiezione di coscienza alla guerra mantengono intatte la loro vitalit\u00e0 e attualit\u00e0: dal punto di vista di un nuovo illuminismo, consapevole dei limiti e anche dei soprusi della ragione, l\u2019obiezione di coscienza \u00e8 un rinnovato appello alla ragione e un\u2019affermazione del valore perenne della dignit\u00e0 della coscienza individuale; dal punto di vista di un\u2019idea della democrazia intesa come un processo di ridefinizione permanente l\u2019obiezione di coscienza \u00e8 contrasto alla dittatura e apertura all\u2019omnicrazia (potere di tutti); dal punto di vista del pacifismo, s\u2019intende un pacifismo critico, n\u00e9 moralistico n\u00e9 ideologico, l\u2019obiezione di coscienza \u00e8 rifiuto della rassegnazione e non accettazione dell\u2019ineluttabilit\u00e0 della guerra.<\/p>\n

Il nostro pacifismo non \u00e8 l\u2019adesione a un\u2019ideologia ma \u00e8 \u201cuna questione d\u2019istinto\u201d, \u201cqualcosa di pi\u00f9 ampio, cos\u00ec connaturale con noi che potremmo definirlo fisiologicamente innato\u201d (estendo qui la contrapposizione che Gobetti stabilisce tra fascismo e antifascismo a quella tra bellicismo e pacifismo)[5]<\/a>. Con Giacomo Matteotti, sentiamo che cos\u00ec come per il fascismo per \u201ccombattere utilmente\u201d la guerra bisogna \u201copporgli esempi di dignit\u00e0 con resistenza tenace. Farne una questione di carattere, di intransigenza, di rigorismo\u201d[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La nostra opposizione alla guerra \u00e8 cos\u00ec radicale che ci rifiutiamo di prendere in considerazione i programmi e le vie militari che vengono presentati come mezzi per la pace.<\/p>\n

Concepiamo il nostro impegno nonviolento come una azione morale che ha la sua ragione in s\u00e9 prima ancora che nel suo affermarsi.<\/p>\n

Se non \u00e8 gi\u00e0 troppo tardi.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>N. Bobbio, Il problema della guerra e le vie della pace<\/em>, Il Mulino, Bologna 1979, p.76.<\/p>\n

[2]<\/a> Ivi, p.77.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0 P. Gobetti, Elogio della ghigliottina<\/em>, RL, a. I, n. 34, 23 novembre 1922, p. 130; SP, p. 432. Ripreso in in Id., La rivoluzione liberale. Saggio sulla lotta politica in Italia<\/em>, Cappelli, Bologna, 1924. Cito dall\u2019edizione a cura di Ersilia Alessandrone Perona, con un Profilo di Piero Gobetti<\/em> di Paolo Spriano, Einaudi, Torino, 1983 \u00e8 stata poi ripresa con un saggio di Paolo Flores d\u2019Arcais, Einaudi, Torino,1995, p. 165.<\/p>\n

[6]<\/a> P. Gobetti, Matteotti<\/em>, RL , a. III, n. 27, 1 luglio 1924, p. 103; poi in volume Piero Gobetti Editore, Torino 1924, pp. 28 e 32, ora, con la postfazione di M. Scavino, Edizioni Storia e Letteratura, Roma 2014. Mi permetto di rinviare al lavoro che mi \u00e8 stato affidato da Goffredo Fofi: G. Matteotti, Questo \u00e8 il fascismo<\/em>, con uno scritto di Piero Gobetti, a cura di Pietro Polito, e\/o, Roma 2022 Vedi le raccolte di scritti di Matteotti: . Contro ogni forma di violenza<\/em>, a cura di Davide Grippa, Einaudi, Torino 2024 e Contro la guerra, contro la violenza<\/em>, prefazione di Tomaso Montanari, eDimedia, Firenze 2025. Per una critica contemporanea del fascismo: Michel Foucault, Introduzione alla vita non fascista, Feltrinelli, Milano 2025.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Mi sono formato alla scuola di Norberto Bobbio, di cui ho curato diverse opere, per esempio De senectute e Elogio della mitezza. Il mio principale interesse di studio \u00e8 il profilo ideologico del Novecento italiano e, tra le grandi visioni del mondo, in particolare il pacifismo e la nonviolenza. Amo leggere e rileggere di filosofia, storia, politica, letteratura, poesia. Ho una passione per i gialli. Penso che \u2013 questa \u00e8 la regola fondamentale di Holmes \u2013 \u201c\u00e8 un gravissimo errore avanzare ipotesi prima di avere tutte le prove. Tende a falsare il giudizio\u201d.\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/author\/p-polito\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Scegliere la pace. 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