{"id":2621404,"date":"2025-07-23T20:00:41","date_gmt":"2025-07-23T19:00:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2621404"},"modified":"2025-07-23T20:05:31","modified_gmt":"2025-07-23T19:05:31","slug":"per-un-linguaggio-postcoloniale-magreb-e-mashreq-oriente-e-occidente-del-mondo-arabo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/07\/per-un-linguaggio-postcoloniale-magreb-e-mashreq-oriente-e-occidente-del-mondo-arabo\/","title":{"rendered":"Per un linguaggio postcoloniale: Magreb e Mashreq, Oriente e Occidente del mondo arabo"},"content":{"rendered":"

Ma quanto \u00e8 colonialista il nostro linguaggio? Quanto sono <\/span>pregiudicate<\/i><\/span> le parole che usiamo quotidianamente e che impariamo nelle nostre scuole? Quanto viene rinforzata attraverso i vocaboli e i concetti dei manuali scolastici l\u2019idea che \u00ab<\/span>solo l\u2019Occidente conosca la storia<\/i><\/span>\u00bb? Ma, soprattutto, un\u2019altra storia, scritta con un linguaggio postcoloniale e pi\u00f9 rispettosa dell\u2019Oriente \u00e8 possibile?<\/span><\/p>\n

Anche parole semplici, imparate a scuola e ripetute senza rifletterci abbastanza, nascondono insidie colonialiste incistate all\u2019interno dei pregiudizi di una cultura che storicamente, accanto all\u2019affermazione dei diritti umani fondamentali e delle idee di solidariet\u00e0, uguaglianza e libert\u00e0, ha talvolta prestato poca attenzione all\u2019incontro e al dialogo con l\u2019altro. <\/span><\/p>\n

Prendiamo il termine <\/span>Medio Oriente<\/i><\/span>, ad esempio \u2013 che gi\u00e0 dovrebbe essere distinto per una maggiore precisione cartografica da quello che \u00e8 il <\/span>Vicino Oriente<\/i><\/span>, cio\u00e8 Turchia, Siria, Iraq, Libano, Palestina, Israele e Giordania \u2013, rispetto a chi e a cosa si configura tale mediet\u00e0 orientale? In sostanza, bisognerebbe chiedersi: qual \u00e8 il valore culturale e antropologico associato ad una tale topografia cognitiva che posiziona il soggetto in un mondo gi\u00e0 consolidato? <\/span><\/p>\n

Innanzitutto, occorre partire dal presupposto che le lingue non sono mai neutre, ma veicolano per trasmissione, di generazione in generazione, concetti, significati e complessi di tradizioni, talvolta inventate, che costruiscono nei soggetti degli universi simbolici di riferimento. <\/span><\/p>\n

Quando nasciamo troviamo gi\u00e0 disponibile un universo simbolico che costituisce il mondo dato per scontato sia a livello cognitivo sia a livello affettivo. Chiaramente, il primo bagaglio semantico \u00e8 quello veicolato dalla famiglia (socializzazione primaria), che si connota con tinte fortemente emotive e che, a seconda delle dinamiche esistenziali pi\u00f9 o meno conflittuali nel corso del passaggio tra adolescenza e giovinezza, possono essere completamente assimilate oppure rifiutate in tronco per approdare su altre sponde significative. Grande responsabilit\u00e0 nella eventuale frattura dell\u2019universo simbolico generato dalla famiglia viene attribuita ai gruppi sociali con cui si viene in contatto nella socializzazione secondaria, che nelle societ\u00e0 moderne si affacciano molto presto nell\u2019orizzonte dell\u2019apprendimento dei soggetti in crescita. Si consideri, infatti, l\u2019asilo nido o l\u2019affidamento dei bambini e delle bambine ai nonni, alle tate o alle babysitter, la cui differenza anagrafica e culturale rispetto ai genitori non \u00e8 affatto un fattore trascurabile nella crescita delle strutture cognitive dei piccoli e delle piccole.<\/span><\/p>\n

In contesti sociali e culturali di tipo totalitario ci\u00f2 che si cerca di evitare \u00e8 proprio lo <\/span>shock cognitivo<\/i><\/span> dato dalla rottura delle strutture di plausibilit\u00e0 costruite nella socializzazione primaria nel momento in cui si accede alla socializzazione secondaria. Non a caso, del fascismo si diceva che organizzasse la vita dei soggetti dalla culla alla tomba con estrema attenzione alla <\/span>volta semantica<\/i><\/span> e ideologica che le persone dovevano assimilare. Qualcuno ritiene che quelle ideologie fascistoidi, laddove ideologia viene intesa come un\u2019immagine costruita appositamente dai gruppi al potere per capovolgere la lettura della realt\u00e0, siano ormai tramontate, ma noi non ne siamo tanto convinti per motivi che abbiamo <\/span>ampiamente argomentato in questa testata<\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/p>\n

Tuttavia, al di l\u00e0 delle plateali e coercitive misure adottate dai vari fascismi per imporre l\u2019universo simbolico univoco di riferimento, ad un secolo di distanza, nel mondo del <\/span>capitalismo della sorveglianza<\/i><\/span> e del <\/span>dominio dell\u2019infosfera<\/i><\/span>, bisogna prendere atto che esistono metodi molto pi\u00f9 sottili per costruire impianti ideologici.<\/span><\/p>\n

<\/a> A quasi cinquant\u2019anni dalla pubblicazione di <\/span>Orientalismo<\/i><\/span> di Edward W. Said dobbiamo purtroppo constatare che nella manualistica di storia in circolazione nelle scuole la sua lezione postcoloniale, che aveva l\u2019ardire di decostruire l\u2019immagine monolitica di un Occidente come unico esperto di storia, non \u00e8 stata affatto recepita. Persiste ancora, infatti, nel linguaggio manualistico una rappresentazione ideologica chiaramente eurocentrica della cartografia, che ha dei profondi riflessi sull\u2019interpretazione della storia occidentale, nettamente in contrapposizione al <\/span>Medio Oriente<\/i><\/span>: \u00ab<\/span>Un altro buon motivo per insistere su detta esteriorit\u00e0 sta a mio avviso nella necessit\u00e0 di chiarire che nel discorso culturale, e negli scambi intraculturali, a circolare non sono \u201cverit\u00e0\u201d ma rappresentazioni. Non v\u2019\u00e8 certo bisogno di soffermarsi in questa sede sul fatto che il linguaggio stesso \u00e8 un codice enormemente complesso, che per mezzo di specifiche tecniche esprime, indica, rappresenta, consente lo scambio di messaggi e informazioni<\/i><\/span>\u00bb (E.W. Said, <\/span>Orientalismo<\/i><\/span>, Feltrinelli, Milano 2008, p. 30).<\/span><\/p>\n

Per cominciare, dunque, come insegnanti di storia, di letteratura, di filosofia, ma anche di matematica nel trattare gli algoritmi, che discendono peraltro dall\u2019intuizione di un persiano, in tutti gli ordini di scuola potremmo cominciare a dissentire rispetto a questa concezione eurocentrica e occidentalistica del mondo, con conseguente posizionamento centrato a livello topologico e antropologico delle soggettivit\u00e0. Potremmo, ad esempio, evitare di riferire ancora di un <\/span>Medio Oriente<\/i><\/span>, tanto vago geograficamente quanto compatto ideologicamente, stando all\u2019immaginario mediatico pi\u00f9 coinvolto con l\u2019affermazione dello scontro culturale in atto.<\/span><\/p>\n

E potremmo, invece, adottare due termini arabi, cos\u00ec come facciamo con tanti vocaboli anglofoni che costellano il nostro linguaggio quotidiano e che ormai orientano il nostro modo di pensare sempre pi\u00f9 occidentalista. Si tratta di due parole che indicano rispettivamente l\u2019Occidente e l\u2019Oriente di una storia e di una civilt\u00e0 prettamente araba e che ha visto il bacino del Mediterraneo e la parte meridionale della nostra Penisola pienamente coinvolta, cio\u00e8 <\/span>Maghreb<\/i><\/span> e <\/span>Mashreq<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

Il termine <\/span>Maghreb<\/i><\/span>, gi\u00e0 abbastanza diffuso in realt\u00e0, significa \u201cdove tramonta il sole\u201d, cio\u00e8 <\/span>Occidente<\/i><\/span>, e comprende i Paesi del Nord Africa come Marocco, Algeria, Tunisia, Mauritania e Libia, territori dalle culture e dalle lingue pi\u00f9 disparate. Il\u00a0<\/span>Mashreq<\/i><\/span>, invece, \u00e8 termine meno noto, e significa \u201cdove sorge il sole\u201d, cio\u00e8 <\/span>Oriente<\/i><\/span>, e include Egitto, Sudan, Palestina, Giordania, Libano, Siria, Iraq, Arabia Saudita, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Qatar, Bahrein e Oman.<\/span><\/p>\n

Ecco, basterebbe una piccola rivoluzione linguistica, presa in carico da docenti consapevoli, per costruire un universo simbolico pi\u00f9 inclusivo e attento all\u2019altro rispetto a quello eurocentrico in voga. Un linguaggio anticolonialista in grado di evitare la disumanizzazione e la totale indifferenza nei confronti di una popolazione che in quei luoghi sta scomparendo ad opera di uno Stato voluto e fondato su quelli che vengono richiamati come valori occidentali. Insomma, il fallimento occidentalista \u00e8 evidente, per cui un\u2019altra storia non solo \u00e8 possibile, ma dovrebbe essere necessaria per salvaguardare la dignit\u00e0 che occorre garantire all\u2019essere umano in generale. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ma quanto \u00e8 colonialista il nostro linguaggio? Quanto sono pregiudicate le parole che usiamo quotidianamente e che impariamo nelle nostre scuole? Quanto viene rinforzata attraverso i vocaboli e i concetti dei manuali scolastici l\u2019idea che \u00absolo l\u2019Occidente conosca la storia\u00bb?…<\/p>\n","protected":false},"author":2379,"featured_media":2621406,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,56,162],"tags":[468,28211,140211,140212],"class_list":["post-2621404","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-cultura","category-opinioni","tag-colonialismo","tag-linguaggio","tag-linguaggio-coloniale","tag-magreb-it"],"yoast_head":"\nPer un linguaggio postcoloniale: Magreb e Mashreq, Oriente e Occidente del mondo arabo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Ma quanto \u00e8 colonialista il nostro linguaggio? Quanto sono pregiudicate le parole che usiamo quotidianamente e che impariamo nelle nostre scuole? 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