{"id":2618612,"date":"2025-07-11T12:42:55","date_gmt":"2025-07-11T11:42:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2618612"},"modified":"2025-10-26T22:31:12","modified_gmt":"2025-10-26T22:31:12","slug":"la-rivoluzione-di-unaltra-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/07\/la-rivoluzione-di-unaltra-memoria\/","title":{"rendered":"La rivoluzione di un\u2019altra memoria"},"content":{"rendered":"

Gioved\u00ec 10 luglio<\/strong> 2025 presso la Biblioteca delle Oblate di Firenze, si \u00e8 tenuta la presentazione del saggio\u00a0di <\/span>Lorenzo Guadagnucci<\/b> \u201c<\/span>Un\u2019altra memoria<\/i><\/b>\u201d<\/span><\/a>. Sono intervenuti insieme all\u2019autore, Valentina Baroni, giornalista, vicedirettrice di Fuori Binario, autrice del libro sulla GKN \u201c<\/span>La fabbrica dei sogni<\/i><\/b>\u201c e <\/span>Dmitrij Palagi<\/b>, consigliere comunale di Firenze, vicepresidente Commissione consiliare 7, pari opportunit\u00e0, pace, diritti umani, relazioni internazionali, immigrazione.<\/span><\/p>\n

Il libro \u00e8 incentrato sulla riflessione che la memoria delle stragi nazifasciste (da Sant\u2019Anna di Stazzema, a Marzabotto – Montesole, alle Fosse Ardeatine) \u00e8 diventata in gran parte un rito sterile, autoreferenziale e complice dell\u2019indifferenza verso i crimini del presente, quali ad esempio quello in corso a Gaza. Viene denunciata l\u2019incoerenza del condannare le stragi del passato ma tollerando quelle di oggi e non considerando quelle che ci ha visto attori come italiani. Al contrario ci sarebbe la necessit\u00e0 di una memoria viva, politica, attiva, capace di denunciare gli orrori e le guerre di oggi, affermare il valore universale di ogni vita umana e difendere il Diritto Internazionale oggi screditato e sotto attacco.<\/span><\/p>\n

Dmitrij Palagi<\/b><\/a> nella introduzione ha invitato a \u201c<\/span>non farci ingannare dal titolo del libro<\/span><\/i>\u201d ed ha evidenziato come in esso \u201c<\/span>si parte da una presenza anche fisica nei luoghi della memoria, a un rapporto con il camminare nei luoghi della memoria e interrogarsi su quello che attraversa tutto e tutti noi quando partecipiamo ai momenti istituzionali<\/span><\/i>\u201d. Ha ricordato ad esempio che la sindaca di Firenze Funaro non era mai stata contestata quanto durante l’ultima celebrazione del 2 giugno a Firenze, una contestazione che nasceva dalla domanda che fa nascere questo libro. In questo senso questo \u201c<\/span>non \u00e8 un libro sul passato perch\u00e9 si interroga sul senso che hanno le istituzioni per come sono state costruite nel secondo dopoguerra mentre oggi sta venendo meno l’intero assetto su cui \u00e8 costruita la legittimazione delle nostre democrazie occidentali\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

Valentina Baroni<\/b> ha sottolineato come viene trattata la memoria oggi e come Guadagnucci \u201c<\/span>lo fa attraverso riferimenti bibliografici attraverso una grandissima conoscenza di questo tema ma lo fa andando nei posti con il proprio corpo e questa \u00e8 una particolarit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 qualcosa che coinvolge il lettore<\/span><\/i>\u201d. \u201c<\/span>La parola chiave di tutta questa riflessione \u00e8 una parola antica che non mi aspettavo, \u00e8 la parola \u2018rivoluzione\u2019: il nostro approccio deve essere rivoluzionario, una parola antica ma Lorenzo la usa in una maniera nuova, perch\u00e9 nel mondo in cui ci troviamo oggi, in cui tutto sembra crollare,\u00a0 in questa incertezza totale in cui ci troviamo,\u00a0 questa parola non compare mai nel dibattito pubblico come salvifica e quindi gi\u00e0 l’averla citata l’averla messa in fondo al libro dopo tutti questi stimoli che arrivavano per me \u00e8 stata una cosa che ancora di pi\u00f9 mi ha fatto pensare<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

Lorenzo Guadagnucci<\/b> ha ricordato come \u201c<\/span>questo libro nasce esattamente quasi un anno fa la mattina del 12 agosto a Sant’Anna di Stazzema quando ci siamo ritrovati con un gruppo di camminatori che tutti gli anni fanno un percorso a piedi da Montesole a Sant’Anna, sui luoghi della memoria delle stragi nazifasciste. Da qualche anno in questo gruppo si \u00e8 \u00e8 sviluppata l’insoddisfazione per la ritualit\u00e0 della cerimonia ufficiale del 12 agosto e abbiamo aggiunto un piccolo rito che facciamo all’alba alla Vaccareccia, una delle frazioni dove \u00e8 stata attuata la strage e dove \u00e8 morta Elena la mamma del mio pap\u00e0\u201d.\u00a0 C<\/span><\/i>i siamo trovati l\u00ec con la presenza del nostro corpo, ma la testa era altrove ed ho pensato che il mio contributo pi\u00f9 onesto da dare a quella giornata fosse di non raccontare la storia che normalmente raccontavo di mia nonna \u2026\u00a0 perch\u00e9 mi sembrava improprio raccontare una storia, suscitare quindi commozione e attenzione su una vicenda di 80 anni fa, mentre eravamo in un luogo della memoria che stava dimostrando il suo fallimento, mentre erano in corso le stragi a Gaza con il contributo militare politico mediatico di tutte le democrazie occidentali compresa la nostra. A che serve la meria delle stragi di allore se poi \u201cdimentichiamo\u201d, facciamo finta di non vedere, non interveniamo sulle stragi di oggi.<\/span><\/p>\n

Continua <\/span>Guadagnucci<\/b> \u201c<\/span>c’\u00e8 un bisogno di <\/span><\/i>rigenerare questa memoria <\/i><\/b>se vogliamo continuare a credere che abbia un valore, un senso, che possa essere un punto di riferimento per la comunit\u00e0, un momento di unione, di ispirazione.\u00a0 E quindi da l\u00ec \u00e8 partito questo viaggio che \u00e8 anche un viaggio fisico. Perch\u00e9 questa memoria \u00e8 cos\u00ec inutile rispetto all’oggi? Perch\u00e9 non sa dire niente sulle vicende cos\u00ec gravi che accadono sulla striscia di Gaza ed io credo che questa vicenda sia una svolta storica ed abbia cambiato completamente il senso della nostra democrazia.\u00a0 Io non credo che abbiamo nemmeno pi\u00f9 il diritto di parlare di democrazia: \u00e8 una svolta anche sotto il profilo istituzionale, buona parte della costruzione istituzionale fatta dopo il \u201845 sulla base dell’esperienza della Seconda guerra mondiale viene demolita giorno per giorno, voto in Parlamento per voto in Parlamento, le Nazioni Unite umiliate le corti internazionali irrise\u201d. \u201cPenso anche che l’antifascismo oggi sia in una crisi molto grave, perch\u00e9 non mi pare che abbia colto la gravit\u00e0 di questo passaggio, tant\u2019\u00e8 che i voti nei Parlamenti nazionali e europei sono univoci, gli antifascisti votano con i postfascisti su cose determinanti come le politiche delle armi<\/span><\/i>\u201d\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Non penso di dover abbandonare l’antifascismo, credo per\u00f2 che questo scarto che c’\u00e8 stato tra il passato e il presente potrebbe avere a che fare con il fatto che abbiamo sviluppato una memoria storica prevalentemente vittimistica,\u00a0 cio\u00e8 una memoria nella quale i fatti che abbiamo incluso nel nostro calendario civile sia soprattutto sui fatti della guerra in cui gli italiani sono stati vittime, le strage di civili, che sembrano che siano state fatte solo contro gli italiani, quindi si parla di Montesole, di Marzabotto, delle fosse Ardeatine,\u2026 \u00a0 ci concentriamo su noi italiani come vittime della guerra contro i civili, ma dimentichiamo tutta l’altra parte, cio\u00e8 quella in cui gli italiani, perlomeno quelli con la divisa, sono stati autori di stragi altrettanto gravi e c’\u00e8 una lunga sequenza di episodi storici ormai noti dalla Grecia all’Albania alla Jugoslavia per non parlare dell’Etiopia e quindi c’\u00e8 sicuramente una memoria monca, una memoria parziale<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

Dmitrij Palagi:<\/b> un tema presente nel libro \u00e8 che la memoria pu\u00f2 essere terreno di scontro. <\/span>\u201cChi ha ereditato la cultura della Repubblica Sociale Italiana e non l’ha mai rinnegata, ma magari l’ha nascosta, non ha nessun tipo di problema ad attaccare utilizzando la memoria, a scegliere il giorno in cui pu\u00f2 vittimizzarsi. E’ una visione per cui il giorno del ricordo non \u00e8 tanto il problema della Jugoslavia, \u00e8 il problema che quelli erano slavi e quindi \u00e8 vero che gli italiani erano fascisti, ma tutto sommato erano italiani e quindi perch\u00e9 noi dovremmo ricordare la nostra parte cattiva invece delle nostre vittime?\u00a0 Questo \u00e8 effettivamente il paradigma che ci viene proposto perch\u00e9 noi facciamo sempre pi\u00f9 fatica il Giorno della Memoria o i giorni delle stragi a poter dire che si pu\u00f2 anche fare conflitto sulla memoria e sulla storia, perch\u00e9 la memoria non corrisponde esattamente alla disciplina storica e alla ricerca delle fonti, ma l’uso e la memoria \u00e8 fondativa dell’identit\u00e0\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

\u201cNon\u00a0 c\u2019\u00e8 rivoluzione senza movimento, cio\u00e8 la rivoluzione \u00e8 il passaggio in cui a un certo punto il movimento rompe, crea uno spazio vuoto e si ricomincia a ricostruire, nel ricostruire il rischio, come c’\u00e8 scritto nel libro, \u00e8 che si cada nella visione del potere che c’\u00e8 dall’alto verso il basso, cio\u00e8 l’idea \u00e8 conquisto il potere, con il rischio di ricadere nelle stesse logiche e nelle stesse contraddizioni che tra l’altro hanno anche segnato il novecento: non a caso nella parte finale del\u00a0 libro c’\u00e8 scritto che deve essere una rivoluzione non violenta\u201d<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

Lorenzo Guadagnucci<\/b> ha poi ripreso il tema della Rivoluzione: \u201c<\/span>io effettivamente penso che \u00e8 un concetto che dobbiamo recuperare, \u00e8 stato accantonato, \u00e8 stato considerato superato, \u00e8 una parola praticamente impronunciabile, ti sorridono con sufficienza quelli che ti guardano mentre la dici, per\u00f2 io penso che sia una dimensione alla quale in realt\u00e0 facciamo riferimento ogni volta che ci impegniamo nella societ\u00e0 e cerchiamo di intervenire sulle questioni pi\u00f9 grosse, le uniche di cui dovremmo occuparci: il cambiamento climatico, le guerre che si preparano.\u00a0 Le proposte che vengono da tutti i gruppi, i movimenti di qualsiasi tipo che si impegnano su questo tema in realt\u00e0 sono proposte rivoluzionarie nel senso che sono in totale contrasto rispetto al sistema oggi dominante, qualsiasi ripensamento sull’economia, sull’organizzazione sociale, sulla politica, sulle diplomazie, sui rapporti fra stati, in questo momento per avere senso deve avere un carattere rivoluzionario perch\u00e9 siamo di fronte a un tale degrado che il riformismo \u00e8 inservibile per usare queste due categorie riformismo e rivoluzione<\/span><\/i>\u201d. \u201c<\/span>Siamo malati di moderatismo, c’\u00e8 stata una dittatura, ci hanno veramente manipolato in questo, un sistema di pensiero, un sistema mediatico, politico che ha insistito su questo tema e ci ha fortemente condizionato. Io quindi credo che la dimensione della rivoluzione debba essere nel nostro presente e poi quello che mi porta anche a fare una distinzione tra antifascismo debole e antifascismo forte: l’antifascismo debole \u00e8 l’antifascismo che contesta ai fascisti di essere fascisti, che fa presidio, che fa custodia della memoria. Tutto questo va bene e non credo che vada sprecato, ma mi sembra veramente insufficiente: lo chiamo antifascismo debole perch\u00e9 non \u00e8 abbastanza rispetto a quello che \u00e8 successo, non \u00e8 abbastanza rispetto a tutte le sfide che abbiamo di fronte, noi di tutta la tradizione antifascista che \u00e8 grandiosa, lo sappiamo, tutte le cose migliori che abbiamo nascono perch\u00e9 abbiamo avuto una resistenza, c’\u00e8 stato un pensiero antifascista nei vent’anni del regime. La tensione rivoluzionaria dell’antifascismo, questa \u00e8 l’unica vera cosa che ci interessa oggi, pi\u00f9 di tutte le altre, loro pensavano e si preparavano a un cambiamento radicale, non stavano a cercare mediazioni<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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