{"id":2616344,"date":"2025-07-03T11:16:08","date_gmt":"2025-07-03T10:16:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2616344"},"modified":"2025-07-03T11:21:55","modified_gmt":"2025-07-03T10:21:55","slug":"riflessioni-sul-capodanno-andino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/07\/riflessioni-sul-capodanno-andino\/","title":{"rendered":"Riflessioni sul Capodanno Andino"},"content":{"rendered":"

\u201cCi\u00f2 che accade nella notte del solstizio d\u2019inverno australe riguarda il significato della matrice culturale andino-amazzonica in cui tutto ci\u00f2 che esiste nel \u2018Pacha\u2019 (universo) ha vita. Siamo tutti parte di esso, siamo tutti soggetti e tutto \u00e8 in relazione con tutto\u201d.<\/h3>\n

La messa in scena dell’Inti Raymi (Festa del Sole) di Cusco si svolge ogni 24 giugno dalla met\u00e0 degli anni ’40 del secolo scorso. A quanto pare, i promotori del festival hanno combinato la ricorrenza del solstizio d’inverno australe con la festa cattolica di San Giovanni Battista. Lo segnalo perch\u00e9 nel 1621 Ramos Gavil\u00e1n (1), tra gli altri cronisti, afferma che \u201cQuesta festa di Intirayme si celebrava quasi contemporaneamente a quella del Corpus Christi\u201d.<\/p>\n

Tuttavia, negli ultimi decenni, a Puno e anche in Bolivia, ogni 21 giugno, data del solstizio d’inverno nell\u2019emisfero sud, \u00e8 diventato consuetudine celebrare il \u201cCapodanno Andino\u201d. Esaminiamo la sua coerenza ontologica per determinare se questo nuovo significato gli corrisponde o se si tratta di una folclorizzazione del rituale.<\/p>\n

Il tempo<\/strong> nel senso andino della vita \u00e8 ciclico, come sottolineato da diversi studiosi; Estermann (2006), nel suo lavoro sulla \u201cFilosofia andina\u201d, si riferisce ad esso come a un presente permanente perch\u00e9 avviene in un \u201ctempo-spazio\u201d espresso con un unico termine \u201cPacha\u201d. Nella lingua, sia quechua che aymara, la semplificazione di \u201cfuturo\u201d \u00e8 espressa anche come \u201cpresente progressivo\u201d e si posiziona grammaticalmente dietro i nostri occhi, perch\u00e9 il futuro \u201cnon si vede\u201d ed \u00e8 dal passato, che si posiziona davanti ai nostri occhi, che dobbiamo imparare. Questo orizzonte di senso configura una razionalit\u00e0 diversa da quella del tempo lineare della cultura egemonica (occidentale-moderna).<\/p>\n

Allo stesso modo, sulla base di questa razionalit\u00e0 andina, molti pensatori ritengono che la cultura andina, come tante altre culture indigene, sia una cultura della vita.<\/p>\n

La vita<\/strong>, nel caso andino, ha due momenti: uno fertile e l’altro sterile, che per analogia si possono identificare con il ciclo agricolo nella sua stagione estiva (piovosa e rigogliosa) e nella sua stagione invernale (secca e fredda). La morte \u00e8 solo un intervallo di transito tra questi due momenti. Come si pu\u00f2 vedere, la differenziazione tra le due vite, nell’orizzonte di senso andino, \u00e8 funzionale al loro ciclo produttivo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un’altra differenza ontologica da considerare \u00e8 la nostra posizione in quanto soggetto sociale. Nell’orizzonte andino, il soggetto \u00e8 collettivo. Siamo<\/strong> nella misura in cui facciamo parte o apparteniamo a una comunit\u00e0, ayllu, villaggio, nazione. La nascita che d\u00e0 origine a questa appartenenza \u00e8 il momento in cui si forma la coppia che permetter\u00e0 la continuit\u00e0 della vita e la sostenibilit\u00e0 del collettivo. La parit\u00e0 (2) \u00e8 il nucleo di base della relazione e configura i principi etici della reciprocit\u00e0, della corrispondenza, della complementariet\u00e0. La relazione \u00e8 sacra, \u00e8 curata religiosamente attraverso questi principi.<\/p>\n

Per l’antropocentrismo, ontologicamente situato nella cultura dominante (\u201coccidentale moderna\u201d), l’essere, l’individuo, l’io, l’ego, \u00e8 il nucleo centrale. Pertanto, la nascita di un nuovo individuo \u00e8 estremamente importante. Diversi pensatori critici hanno dimostrato l’incongruenza di questa configurazione della cultura. La pi\u00f9 evidente \u00e8 che essendo l’essere umano parte di una specie gregaria, la cui caratteristica biologica \u00e8 che l’individuo da solo non pu\u00f2 esistere, il suo orizzonte di senso si riduce all’essere umano come centro dell’esistenza, aggravato dalla modernit\u00e0, perch\u00e9 il centro \u00e8 maschile. Questo comporta come conseguenza, per la sopravvivenza della specie, la cosificazione della donna.<\/p>\n

Vediamo chiaramente che la \u201cnascita\u201d ha significati diversi a seconda del \u201cnostro luogo di enunciazione\u201d e la riflessione ruota attorno alla questione se continuare a considerare il 21 giugno, giorno del solstizio d’inverno, freddo, secco, \u201csterile\u201d, come il \u201ccapodanno andino\u201d perch\u00e9 il \u201csole sta nascendo\u201d\u00a0 o se dobbiamo rivendicare il solstizio d’estate, caldo, piovoso e fertile, come \u201dcapodanno andino\u201c. Nella traduzione in quest\u2019ultima data i chiwchis\/coros (infanti in quechua\/aymara) avendo raggiunto lo stadio di adolescenti maschili o femminili diventano, una volta formata la coppia (chacha\/warmi), runa\/jaqi (parte del soggetto collettivo: comunit\u00e0, ayllu, popolo, nazione).<\/p>\n

Probabilmente, con l’imposizione del cristianesimo, i rituali del solstizio d’estate nel mondo andino (21 dicembre, nel nostro emisfero) sono stati sostituiti dalla \u201cnascita del figlio di Dio\u201d (Pasqua, Natale) e la colonizzazione ha imposto il calendario gregoriano, quello che ci governa oggi.<\/p>\n

Ho lavorato per diversi anni con le comunit\u00e0 contadine della zona aymara. Uno dei compiti degli awki e degli achachila (autorit\u00e0 naturali) era quello di salire sulla collina verso la mezzanotte del 20 giugno per l’incontro con il jawira (fiume di stelle) che, in quella data, mostra tutto il suo splendore e si possono apprezzare le costellazioni. Durante l’alba del 21, conversando con le stelle, chiedevano ci\u00f2 che dovevano sapere per la loro annata agricola (se sarebbe stata un’annata precoce o tardiva, piovosa o secca, quando avrebbero dovuto seminare le patate, la quinoa, se ci sarebbero state grandinate e quando, ecc.). Queste rispondevano attraverso il loro linguaggio del colore (rossastro, bluastro), della luminosit\u00e0 (intensa, tremolante, opaca) e del momento della notte o dell’alba. Aspettavano il sorgere del sole perch\u00e9 era l’ultima stella ad apparire ed era loro dovere salutarlo e anche ascoltarlo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Con ogni probabilit\u00e0 – non l’ho percepito in quel momento – il rituale era eseguito dalle autorit\u00e0 prima di salire sulla collina, affinch\u00e9 l’incontro e la conversazione con le stelle onorassero e rafforzassero la loro relazione.<\/p>\n

Ci\u00f2 che accade tra la notte del 20 giugno e il primo mattino del 21 sarebbe coerente con il senso della loro matrice culturale (andino-amazzonica) in cui tutto ci\u00f2 che esiste nel \u201cPacha\u201d (universo) ha vita. Ne facciamo tutti parte, siamo tutti soggetti e tutto \u00e8 in relazione con tutto (3).<\/p>\n

 <\/p>\n

Note:<\/h3>\n

(1) Ramos Gavil\u00e1n, Alonso. HISTORIA DEL SANTUARIO DE NUESTRA SE\u00d1ORA DE COPACABANA. Lima, Per\u00fa: Ignacio PRADO PASTOR. Editore, 1988. 618 [147-157] Pp. In: https:\/\/www.casadelcorregidor.pe\/d-interes\/_biblio_Ramos-Gavilan.php<\/p>\n

(2) Si parla anche di \u201cdualit\u00e0\u201d perch\u00e9 \u00e8 l’insieme di due unit\u00e0 necessarie per stabilire una relazione.<\/p>\n

(3) Pino J. Ana M. e Riquelme M. Ivar R. “Coexistencia en \u2018sociedades paralelas\u2019. Una b\u00fasqueda para su di\u00e1logo con-vivencial”. In: Pluralidades. Revista para el di\u00e1logo intercultural. Vol. 4. Puno, Per\u00f9, 2015. Pp. 25-55.
\n(https:\/\/www.pluralidades.casadelcorregidor.pe\/pluralidades_4\/Pino-Riquel\u2026)<\/p>\n

\n

L’autrice: \u00a0Ana Mar\u00eda Pino Jord\u00e1n <\/strong><\/a>\u00e8 ingegnere zootecnico dell’ \u201cUniversidad Nacional Agraria La Molina\u201d in Per\u00f9, con oltre 25 anni di esperienza di lavoro con i contadini. Attualmente \u00e8 promotrice culturale, intellettuale, accademica ed editorialista. Ha conseguito un diploma in Interculturalismo presso l\u2019 \u201cInstituto \u00c9tica y Desarrollo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya\u201d. Membro del \u201cConsiglio di Ricerca del Instituto de Estudios de las Culturas Andinas (IDECA)\u201d. Promotrice della \u201cBiblioteca Casa del Corregidor\u201d e membro del \u201cGruppo Pluralidades (Puno)\u201d, che pubblica l’omonima rivista. Email: promotora@casadelcorregidor.pe<\/p>\n

\n

Traduzione dallo spagnolo di Stella Maris Dante. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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