{"id":2611165,"date":"2025-06-13T11:01:59","date_gmt":"2025-06-13T10:01:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2611165"},"modified":"2025-06-13T11:21:16","modified_gmt":"2025-06-13T10:21:16","slug":"mirare-alla-coscienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/06\/mirare-alla-coscienza\/","title":{"rendered":"Mirare alla coscienza"},"content":{"rendered":"

Sar\u00e0 presentato a Palermo il prossimo 16 giugno presso il No Mafia Memorial, il bel libro edito dal Centro Gandhi nella collana Quaderni di Satyagraha \u201cLa coscienza dice no alla guerra. Per un rilancio dell\u2019obiezione di coscienza a tutti gli eserciti e per una nuova idea di difesa\u201d, curato da Enzo Sanfilippo e Annibale Raineri e prefato da Alex Zanotelli. Ne parliamo con i due curatori, che appartengono entrambi alla Comunit\u00e0 dell\u2019Arca fondata da Lanza Del Vasto.<\/span><\/i><\/p>\n

D. Caro Enzo, com\u2019\u00e8 nata l\u2019idea di realizzare questo volume e in che relazione si trova con la campagna di obiezione alla guerra? <\/b><\/p>\n

R. Tutto nasce con l\u2019inizio del conflitto in Ucraina che ha riportato tutti noi all\u2019evidenza della guerra come dato epocale e drammatico. Abbiamo sentito nel nostro piccolo gruppo un senso di impotenza aggravato dal fatto che esso \u00e8 legato alla tradizione nonviolenta che tramite Lanza del Vasto arriva direttamente a Gandhi. Perch\u00e9 – ci siamo chiesti – questa nostra cultura e le pratiche che ad essa si ispirano non dicono pi\u00f9 niente al mondo? Sono anzi spesso derise e ritenute non credibili\u2026<\/p>\n

Due persone impegnate nell\u2019Arca hanno deciso di recarsi in Ucraina con una Carovana organizzata da <\/span>Stop the War Now <\/span><\/i>per un\u2019esigenza di condivisione e di comprensione. Al loro rientro \u00e8 iniziata una riflessione collettiva che ci ha portati a conoscere le azioni che altri movimenti dell\u2019area pacifista e nonviolenta avevano gi\u00e0 messo in campo, ad incontrarli e dialogare con loro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Abbiamo cos\u00ec aderito alla \u201cCampagna Obiezione alla Guerra\u201d lanciata dal Movimento Nonviolento e abbiamo fatto s\u00ec che tante persone potessero tradurre in questo primo gesto individuale ci\u00f2 che ciascuno di noi sente nel profondo: un rifiuto ad uccidere e un desiderio di trovare e sperimentare vie concrete alla gestione nonviolenta dei conflitti. Quel S\u00ec che in pi\u00f9 parti del libro tutti gli autori propongono di accompagnare al semplice rifiuto della guerra e degli eserciti.<\/span><\/p>\n

In questo percorso di approfondimento abbiamo preso consapevolezza che il diritto all\u2019obiezione di coscienza e la necessit\u00e0 di forme istituzionali di difesa non armata e nonviolenta sono scomparse dal dibattito pubblico gi\u00e0 da vent\u2019anni, da quando cio\u00e8 la leva non \u00e8 pi\u00f9 obbligatoria. Questo \u00e8 un dato paradossale: il fatto che i giovani non vengano pi\u00f9 chiamati a svolgere il servizio militare o quello civile in forma sostitutiva, ha fatto s\u00ec che il tema della difesa, che la costituzione aveva collocato tra i \u201cdoveri\u201d di ogni cittadino (art.52), non venga pi\u00f9 preso in considerazione dai pi\u00f9 e affidato ai militari di professione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quella che ai pi\u00f9 era sembrata una vittoria (la cancellazione della <\/span>naja<\/span><\/i>) si \u00e8 rivelata un<\/span> boomerang<\/span><\/i>. La ripresa di questo tema \u00e8 in linea con due pronunciamenti della Corte Costituzionale che ha sancito che si pu\u00f2 assolvere al dovere di difesa della patria sia in forma armata sia in forma non armata. Bisogna pertanto istituire formalmente l\u2019istituto della Difesa nonviolenta a cui potranno partecipare i cittadini obiettori di coscienza.<\/span><\/p>\n

D. Il libro \u00e8 un corale a molte voci, che muove dagli interrogatori e dalle testimonianze degli obiettori durante la guerra d\u2019Algeria, narrati da Lanza del Vasto, per giungere alle esperienze di diserzione attuali in Russia e Ucraina, Israele e Palestina.<\/b><\/p>\n

R. S\u00ec, abbiamo voluto inserire, ad inizio del volume, questo diario che racconta dell\u2019incontro tra giovani francesi chiamati alla leva nei primi anni sessanta con alcuni compagni della Comunit\u00e0 dell\u2019Arca del tempo. Questi giovani sentivano forte nel proprio intimo la volont\u00e0 di non partecipare alla guerra d\u2019Algeria in cui la Francia era impegnata in quegli anni e nella quale manifestava in pieno l\u2019idea di dominio coloniale, con l\u2019uso di tutti i mezzi, compresa la tortura contro i dissidenti. Atti di questo genere sono stati ripetuti oggi da giovani russi, bielorussi, ucraini e israeliani, come \u00e8 detto in un\u2019altra parte del libro.<\/p>\n

Far conoscere direttamente queste testimonianze ci \u00e8 sembrato molto significativo per due motivi. In primo luogo perch\u00e9 nel caso della Francia degli anni \u201860 si realizz\u00f2 l\u2019incontro tra persone di generazioni diverse che oggi molti di noi pensano assente o in forte sofferenza: non sar\u00e0 forse perch\u00e9 si cerca il confronto su idee e opinioni e non su atti di vita?\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019altro motivo risiede nel fatto che l\u2019obiezione di coscienza, testimoniata con atti di disobbedienza ad una legge dello Stato, ha storicamente introdotto istituti assolutamente innovativi nella concezione stessa dello Stato. Specialmente in Italia l\u2019istituto della <\/span>Difesa non armata e nonviolenta<\/span><\/i> \u00e8 contenuto nel nostro ordinamento giuridico, come in pochi altri paesi al mondo (cosa ignorata dall\u2019opinione pubblica).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Quindi le scelte politiche in tema di difesa, compresa la sospensione della leva obbligatoria e la costituzione dell\u2019esercito professionale e la trasformazione del servizio civile in forme di semplice tirocinio pre-lavorativo (nonostante esso sia ancora formalmente finalizzato alla difesa nonviolenta), hanno di fatto interrotto un interessante percorso di riforma dello Stato che pu\u00f2 e deve essere ripreso e sostenuto.<\/span><\/p>\n

D. Caro Annibale, tu e gli altri autori e autrici siete fermamente convinti che le pratiche di ripudio nonviolento della guerra – espresse per esempio negli Interventi Civili di Pace in contesti bellici internazionali o nelle attivit\u00e0 dell\u2019Osservatorio contro la Militarizzazione delle Scuole e delle Universit\u00e0 o nei numerosi Presidi di Donne per la Pace, che proprio in questi giorni stanno coordinandosi per dare vita ad una manifestazione diffusa e unitaria il 26 giugno in molte citt\u00e0 – possano costituire esempi concreti di una \u201cpolitica dal basso\u201d, alternativa alle passerelle istituzionali, ormai estranee alla societ\u00e0 civile, e molto pi\u00f9 coinvolgente.<\/b><\/p>\n

R. S\u00ec, ma la questione ha contorni pi\u00f9 radicali. Non si tratta di \u201crivitalizzare\u201d la politica con un incremento dell\u2019attivismo \u201cdal basso\u201d. Si tratta piuttosto di mettere in campo forme di agire e di pensare diverse dall\u2019agire politico che ha strutturato la modernit\u00e0, l\u2019ordine simbolico dentro cui si \u00e8 mosso tanto il potere di governo che chi a quel potere si \u00e8 contrapposto (anche quando, come per me, si sente la storia di quelle lotte come la propria storia).<\/p>\n

Ogni agire politico \u00e8 un agire che definisce mezzi e strategie per conseguire obiettivi sulla base di una \u201cmappa\u201d della \u201ccongiuntura\u201d, cio\u00e8 di un tempo non lungo. Nell\u2019agire politico, cio\u00e8, i mezzi e le strategie non valgono per se stessi, ma solo per la loro (presunta) efficacia. Ma qual \u00e8 la congiuntura attuale? Viviamo in un tempo di crisi radicale di una storia millenaria in cui le societ\u00e0 sono state strutturate in base al principio della forza, al potere di dare la morte (principio figlio della sovversione patriarcale). Questo modello sociale attraversa una crisi radicale perch\u00e9, grazie allo straordinario sviluppo della scienza-tecnica, ha condotto l\u2019umanit\u00e0 sull\u2019orlo del baratro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se si ha questa coscienza storica, allora non si tratta di mettere in campo altre forme di agire strategico, ma anzitutto di mirare alla coscienza, come scriviamo nel libro, in forza unicamente della verit\u00e0. Il resto verr\u00e0 di conseguenza, e con esso la costruzione di un \u201ccampo comune\u201d e di percorsi parziali, passo dopo passo. Ripeto: il primo ed essenziale passo \u00e8 un duplice atto di coscienza, individuale, responsabile, pubblico: un No che sia anche un S\u00ec, come diceva prima Enzo.<\/span><\/p>\n

D.Infine un interrogativo che ci angoscia da sempre e per il quale forse non esiste una risposta univoca: ci sono momenti storici, dolorosissimi e conflittuali, in cui anche i nonviolenti sono coinvolti in conflitti ineludibili, se vogliono stare, come oggi si usa dire, \u201cdalla parte giusta della Storia\u201d.\u00a0<\/b><\/p>\n

Penso a Lidia Menapace, staffetta partigiana disarmata, allo stesso Gandhi che invit\u00f2 gli indiani a combattere a fianco degli inglesi nelle due guerre mondiali suscitando enorme scandalo, alle donne curde del Rojava costrette fino a poco fa a imbracciare il fucile nonostante Ocalan oggi raccomandi il disarmo.\u00a0 Il sangue versato – che sia in una guerra o in una rivoluzione – \u00e8 pur sempre preziosissimo sangue\u2026<\/b><\/p>\n

R. La questione che poni \u00e8 un dilemma impossibile da sciogliere. Eppure qualcosa mi sento di dirti, provando a distinguere due livelli. Anzitutto il piano morale, quello che esplicitamente indichi. Su questo piano non si pu\u00f2 far altro che appellarsi alla coscienza individuale, evitando scorciatoie: chi non si sente di portare le armi ma nondimeno partecipa ad una lotta partigiana ne condivide il peso morale.<\/p>\n

Nei drammi morali non \u00e8 mai questione della \u201csalvezza della mia anima\u201d. Nessuno dei maestri della nonviolenza condannerebbe chi usasse la violenza (anche a costo del \u201cproprio inferno\u201d) di fronte ad una impossibilit\u00e0 a non \u201cusare il male\u201d di fronte ad un male infinitamente maggiore. Ma chi decide? Sul piano della moralit\u00e0 non c\u2019\u00e8 altro che la coscienza individuale di fronte ai drammi della storia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ma, oltre al piano della moralit\u00e0, c\u2019\u00e8 il piano della eticit\u00e0, cio\u00e8 dell\u2019orientamento di valore oggettivato nella concretezza storica in cui sono immerse le vite delle comunit\u00e0, con le loro istituzioni e gli universi simbolici dentro cui si rappresentano. Se il nostro tempo \u00e8 il tempo storico in cui l\u2019uccidibilit\u00e0 come millenario principio ordinatore delle comunit\u00e0 umane \u00e8 \u201coggettivamente\u201d posto in questione perch\u00e9 sta precipitando l\u2019umanit\u00e0 in una catastrofe mortale irreversibile, allora \u00e8 chiaro che di fronte a questa \u201csituazione del tempo\u201d del tutto nuova \u00e8 necessario uscire da quel paradigma (e dalle forme simboliche corrispondenti).\u00a0<\/span><\/p>\n

Uscire dal paradigma della guerra (che non \u00e8 un conflitto fra stati, ma qualcosa che struttura tutti gli ambiti della nostra esistenza) con un pensiero ed una pratica nonviolenta \u00e8 l\u2019unico modo di stare all\u2019altezza del presente. Al contrario continuare a pensare in termini di conflitto fra poteri e contropoteri ci ricaccia dentro quell\u2019agire strategico subalterno, nei presupposti impliciti, all\u2019ordine dominante. Non si tratta di sfuggire ai conflitti, ma di stare dentro essi con un\u2019altra logica, la logica della vita e non della morte. Come dici tu, si tratta di stare dalla parte giusta della storia: nonviolenza non \u00e8, come molti credono, essere equidistanti, \u00e8 stare nell\u2019unico posto in cui \u00e8 possibile guardare il mondo con giustizia creativa: la parte delle vittime, tutte.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

le modalit\u00e0 per ricevere una copia del libro si trovano alla pagina https:\/\/www.trefinestre.com\/come-ricevere-il-libro<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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