{"id":2610227,"date":"2025-06-09T09:20:11","date_gmt":"2025-06-09T08:20:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2610227"},"modified":"2025-06-09T09:20:11","modified_gmt":"2025-06-09T08:20:11","slug":"per-un-comunismo-della-cura-a-milano-incontro-con-gian-andrea-franchi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/06\/per-un-comunismo-della-cura-a-milano-incontro-con-gian-andrea-franchi\/","title":{"rendered":"\u201cPer un comunismo della cura\u201d. A Milano incontro con Gian Andrea Franchi"},"content":{"rendered":"

Per i lettori di Pressenza il nome di Gian Andrea Franchi, da dieci anni in prima linea con Lorena Fornasir nell\u2019accoglienza dei migranti che approdano dopo inenarrabili sofferenze lun go la rotta balcanica nella Piazza del Mondo di Trieste, suoner\u00e0 sicuramente familiare. Parecchi gli articoli che salteranno fuori dai nostri archivi digitando il suo nome, in particolare quelli (febbraio 2021) che denunciavano l\u2019incredibile accusa di \u2018favoreggiamento dell\u2019immigrazione clandestina\u2019, per aver ospitato una famiglia curdo-iraniana un paio d\u2019anni prima. Indagine poi archiviata, ma che in quei mesi (si era nel dentro&fuori dalla pandemia) riemp\u00ec di indignazione i tanti che da anni seguivano questa coppia di attivisti non pi\u00f9 giovanissimi, nella loro instancabile, quotidiana, mirabile professione di cura, a cominciare dalle parti pi\u00f9 martoriate di quei corpi in transito: i piedi. Piedi ridotti a zeppe di bolle e piaghe, chiusi dentro scarpe senza neppure i lacci, per non dire tutto il resto: l\u2019esperienza dei respingimenti, il terrore accumulato in mesi o anni di viaggio, la realt\u00e0 del trauma dentro gli occhi.<\/p>\n

In risposta a quell\u2019accusa, Gian Andrea si limit\u00f2 alle seguenti righe<\/a>:<\/p>\n

\u201cRivendico il carattere politico, e non umanitario, del mio impegno con i migranti. Impegno umanitario \u00e8 un impegno che si limita a lenire la sofferenza senza tentare d\u2019intervenire sulle cause che la producono. Impegno politico, nell\u2019attuale situazione storica, \u00e8 prima di tutto resistenza nei confronti di un\u2019organizzazione della vita sociale basata sullo sfruttamento degli uomini e della natura, portato al limite della devastazione (come la pandemia ci ha dimostrato). \u00c8 inoltre tentativo di costruire punti di socialit\u00e0 solidale che possano costantemente allargarsi e approfondirsi.\u201d<\/em><\/p>\n

Parole che da sole basterebbero a sintetizzare i contenuti e le intenzioni di questo bel libro, che per l\u2019appunto si intitola Per un comunismo della cura<\/strong> recentemente pubblicato da DeriveApprodi, che Gian Andrea Franchi sta presentando ovunque si presenti l\u2019occasione \u2013 e l\u2019occasione per Milano \u00e8 stata qualche giorno fa alla Libreria delle Donne<\/strong>, con la conduzione di Silvia Marastoni.<\/p>\n

Incontro emozionante, anche grazie all\u2019intervento di apertura di Lorena Fornasir, che non potendo essere presente di persona ci ha regalato una decina di minuti in diretta dalla \u201csua\u201d Piazza del Mondo, con i ragazzi che arrivavano alla spicciolata\u2026 e quel monumento che per anni era stato il naturale punto d\u2019incontro al centro della Piazza, ormai transennato da tutti i lati\u2026 e il vecchio porto austriaco in lontananza che per anni era stato il miserrimo rifugio per tanti, non pi\u00f9 agibile, tombato pure quello d\u2019ordinanza.<\/p>\n

\u201cIn questa piazza approdano i figli dei figli del nostro colonialismo, delle nostre guerre umanitarie, i disastri che produciamo esportando guerra anche quando la chiamiamo pace\u201d ci ha detto Lorena con l\u2019urgenza imposta da quello che per lei era un momento di lavoro. \u201cPercorsi di dolore di cui siamo testimoni da quando, nel 2015, abbiamo cominciato questa pratica di cura a Pordenone. Da allora a oggi il cambiamento \u00e8 stato solo in peggio per la ferocia che si \u00e8 compiuta su queste persone, che si presentano con i loro corpi torturati, seviziati dalle polizie ai vari confini (\u2026) Ciononostante \u00a0noi qui siamo, perch\u00e9 riteniamo che non sia possibile voltare la faccia dall\u2019altra parte,\u00a0perch\u00e9 come diceva Max Frish pensiamo che il \u2018silenzio delle pantofole sia molto pi\u00f9 pericoloso del rumore degli stivali\u2019 e questo ci sostiene nella nostra resistenza quotidiana, contro queste politiche di morte, in cui la vita umana non vale pi\u00f9 nulla. (\u2026)<\/p>\n

Una sera \u00e8 arrivato alla nostra \u2018panchina della cura\u2019 un uomo che avr\u00e0 avuto 30 anni ma ne dimostrava il doppio, tanto il suo corpo era devastato, ed \u00e8 stato difficile per me intervenire su quelle ferite che non riesco nemmeno a descrivere; non osavo incrociare il suo sguardo e quando alla fine l\u2019ho fatto ho capito che ci\u00f2 che non osavo guardare era il mio stesso trauma, sapendo che a 100 km da qui nella bellissima Croazia (vi invito a boicottare la Croazia), ci sono ragazzi che muoiono annegati. I morti di cui non si sapr\u00e0 mai nulla e di cui noi ricamiamo i nomi su questo \u2018lenzuolo della memoria\u2019: sono soprattutto i ragazzi migranti che li ricamano\u2026\u201d. E sul primo piano dei nomi ricamati in rosso sul bianco del lenzuolo, Lorena si scusa ma deve proprio andare: \u201cStanno arrivando sempre pi\u00f9 persone, la Piazza mi chiama…\u201d<\/p>\n

Il microfono pu\u00f2 quindi passare a Gian Andrea, che a 89 anni ha ancora l\u2019energia dell\u2019attivista che in effetti \u00e8 sempre stato. Ex professore di liceo in citt\u00e0 diverse, ricorda con particolare entusiasmo quegli anni \u201ca cavallo tra i 60 e 70, aperti alla speranza, in cui ci si sentiva parte di un movimento, di lotte, di tentativi di costruzione di forme nuove di vivere insieme… Fu in quell\u2019epoca che decisi di entrare nel PCI e ne uscii dopo tre anni, deluso nell\u2019assistere alla ritirata del Partito di fronte a quella che a me sembrava una fioritura, con le scuole occupate, gli studenti che si ponevano e ci ponevano delle domande, richieste di presenza, partecipazione, senso della vita\u2026 le stesse che si ponevano gli operai in sciopero nelle fabbriche, che senso aveva passare tutta la vita a una catena di montaggio\u2026 erano domande anche filosofiche, che finalmente circolavano a livello di massa.\u00a0Poi nel 1969 c\u2019\u00e8 stata la strage di Piazza Fontana, ed \u00e8 stato il segnale che il potere avrebbe reagito con inimmaginabile ferocia. E poi c\u2019\u00e8 stata l\u2019involuzione, la lotta armata, ne ho conosciuti parecchi che si sono persi in quei percorsi.<\/p>\n

Io mi sono chiesto perch\u00e9 \u00e8 finita cos\u00ec e una delle risposte che mi sono data \u00e8 che lottare, in un certo senso, \u00e8 pi\u00f9 facile che costruire.<\/strong>\u00a0Noi abbiamo lottato, ma non siamo stati capaci di costruire qualcosa che durasse veramente, come anni dopo ci avrebbe insegnato il movimento zapatista: per lottare bisognava avere qualcosa in grado di durare, altrimenti rimane solo la lotta, in cui \u00e8 l\u2019avversario che decide anche per te, e tu ti definisci in rapporto all\u2019avversario, rispondi ai suoi attacchi o schemi. (\u2026) E quindi appunto in questo libro ho cercato non solo di spiegarmi la complessit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 successo, ma anche di inquadrare il fenomeno della migrazione nella sua realt\u00e0: sia in prospettiva, perch\u00e9 secondo i calcoli dell\u2019IOM <\/strong>(International Organization for Migration<\/strong>, che fa parte dell\u2019ONU) i migranti potrebbero essere un miliardo e mezzo entro vent\u2019anni, e addirittura quattro miliardi entro la fine del secolo, sia come opportunit\u00e0, per un cambio di rotta quanto mai necessario.<\/p>\n

E quindi ecco il riferimento al comunismo, nel suo significato pi\u00f9 fondamentale, come \u2018messa in comune della cura\u2019, creazione di nuove forme di comunit\u00e0, antidoto alla malattia mortale delle nostre societ\u00e0 che \u00e8 l\u2019individualismo, in cui ognuno guarda solo alla propria cerchia, famiglia, territorio. Essendo andato a sbattere contro questo fenomeno migratorio, ho capito che in questo confronto con situazioni estreme poteva esserci una chiamata a cui rispondere: non solo per cercare di aiutare loro nei loro bisogni e aspirazioni, ma come indicazione di futuro per tutti noi. Perch\u00e9 come non capire che il motivo fondamentale di questi flussi migratori \u00e8 un problema che ci riguarda tutti come esseri viventi, ovvero l\u2019alterazione degli equilibri biologici che regolano il pianeta terra, la vita stessa? Come non capire che questi giovani che arrivano soprattutto dall\u2019Asia del sud, ma anche dall\u2019Africa, sono solo un\u2019anticipazione di un fenomeno ben pi\u00f9 grande che molto presto riguarder\u00e0 i nostri figli e nipoti?<\/p>\n

E allora cerchiamo di ripartire appunto dal cuore, ovvero dalla Piazza del Mondo, dall\u2019accoglienza di queste persone, dalla fecondit\u00e0 degli incontri e riunioni, dal ritrovarsi nella soluzione delle esigenze pi\u00f9 fondamentali e vitali, nella sperimentazione di resistenze creative. Per costruire dal basso qualcosa che abbia senso, a partire da quel concetto di Disperata speranza<\/em><\/a> del giovane filosofo ebreo Carlo Michelstaedter, su cui ho scritto la mia tesi di laurea e continuato a lavorare per il resto della mia vita.<\/p>\n

Gian Andrea Franchi, Per un comunismo della cura<\/strong>, Ed DeriveApprodi 2025, 172 pag. \u20ac 18<\/p>\n

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