{"id":2608697,"date":"2025-06-02T16:55:14","date_gmt":"2025-06-02T15:55:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2608697"},"modified":"2025-06-02T16:55:59","modified_gmt":"2025-06-02T15:55:59","slug":"comprendere-il-tutto-un-nuovo-sguardo-sul-mondo-e-sulla-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/06\/comprendere-il-tutto-un-nuovo-sguardo-sul-mondo-e-sulla-politica\/","title":{"rendered":"Comprendere il tutto: un nuovo sguardo sul mondo e sulla politica"},"content":{"rendered":"

Ci\u00f2 di cui abbiamo bisogno oggi non \u00e8 un maggiore controllo sulle parti, ma una maggiore comprensione dell’insieme. Una politica di cura, non di dominio. Un modo di vivere che non divida, ma riconnetta. Perch\u00e9 alla fine non siamo pezzi singoli. Siamo parte di un tessuto che ci sostiene, anche se spesso non lo vediamo. Ed \u00e8 quel tessuto, quell’insieme vivente, che vale la pena difendere.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Viviamo in un mondo che per secoli \u00e8 stato pensato in termini di parti: parti del corpo, parti della natura, parti della conoscenza, parti del territorio, parti del potere. Questo modo di vedere le cose \u00e8 stato utile per sviluppare la scienza, organizzare i governi e progettare le tecnologie. Ma ci ha anche fatto perdere di vista qualcosa di fondamentale: che la realt\u00e0 non \u00e8 fatta di parti isolate, ma di relazioni, di reti, di totalit\u00e0 viventi.<\/p>\n

Questa enfasi sulle parti ha una radice filosofica riconoscibile nel pensiero di Ren\u00e9 Descartes, che proponeva che per capire qualcosa di complesso fosse meglio scomporlo in parti pi\u00f9 semplici. Questo metodo analitico ha permesso grandi progressi scientifici, ma ha anche rafforzato una visione frammentata del mondo. Contro questa prospettiva, correnti come la psicologia della Gestalt hanno affermato che \u201cil tutto \u00e8 pi\u00f9 della somma delle sue parti\u201d, ricordandoci che esistono strutture e significati che non possono essere compresi se ci limitiamo a guardare gli elementi separatamente.<\/p>\n

Quando definiamo un fiume come \u201cacqua\u201d, una foresta come \u201cbiomassa\u201d o una comunit\u00e0 come \u201cpopolazione\u201d, stiamo usando un modo di pensare che separa per comprendere. \u00c8 quello che i greci chiamavano logos: ragione, linguaggio, logica. Il logos ci aiuta a costruire modelli, teorie e concetti che ci permettono di spiegare il mondo. Ma ha un limite: non pu\u00f2 cogliere l’insieme cos\u00ec com’\u00e8. Pu\u00f2 analizzare i frammenti, ma non pu\u00f2 sperimentare la totalit\u00e0 della realt\u00e0.<\/p>\n

La filosofia di diverse tradizioni se ne \u00e8 accorta molte volte. Nel buddismo, ad esempio, si dice che nulla ha un’esistenza propria: tutto dipende da tutto. Nella filosofia ecologica, come quella di Arne Naess o di F\u00e9lix Guattari, si insiste sul fatto che l’essere umano \u00e8 parte di una rete di relazioni – con la terra, con gli altri, con se stesso – e non pu\u00f2 essere pensato come un’unit\u00e0 separata. L’idea che siamo individui autosufficienti \u00e8 un’illusione moderna che non serve pi\u00f9.<\/p>\n

Questo problema non \u00e8 solo teorico. Ha conseguenze dirette sul modo in cui organizziamo le nostre societ\u00e0. Le politiche pubbliche spesso trattano le questioni come se fossero indipendenti: salute, ambiente, economia, sicurezza. Ma nella pratica, tutto \u00e8 collegato. Se un fiume \u00e8 inquinato, ci\u00f2 influisce sulla salute, sull’economia locale, sulla biodiversit\u00e0 e persino sull’identit\u00e0 di una comunit\u00e0. Se una strada viene costruita in una foresta, cambia un intero sistema di relazioni che forse non riusciamo a vedere.<\/p>\n

Per questo motivo, diverse esperienze in tutto il mondo stanno mostrando percorsi alternativi. Il municipalismo ecologico, ad esempio, propone che le decisioni vengano prese a livello locale, con la partecipazione diretta della popolazione e tenendo conto dell’ecologia del territorio. In alcuni villaggi dell’Europa e dell’America Latina si sta gi\u00e0 praticando questo tipo di organizzazione, dove l’importante non \u00e8 il potere dall’alto, ma la cura dal basso.<\/p>\n

In Sudamerica, le popolazioni indigene hanno proposto nuovi paradigmi, uno stile di vita basato sull’equilibrio con la natura, la comunit\u00e0 e la spiritualit\u00e0. Qui la terra non \u00e8 una risorsa, ma una madre: \u00d1uke Mapu\u00a0 nella cultura mapuche e Pachamama nella regione andina. La politica non si riduce a elezioni e leggi, ma si esprime nel modo di seminare, condividere, parlare con rispetto, ricordare gli antenati.<\/p>\n

Non si lotta solo per la terra, ma per modi di vita che riconoscano il territorio come essere vivente, non come propriet\u00e0. In queste lotte c’\u00e8 una saggezza di cui il mondo moderno ha urgente bisogno: non tutto pu\u00f2 essere misurato, diviso o gestito. Alcune cose possono solo essere curate.<\/p>\n

Il filosofo francese Edgar Morin, uno dei pi\u00f9 influenti studiosi del pensiero complesso, sostiene che abbiamo bisogno di un nuovo modo di fare politica. Una politica che comprenda che tutto \u00e8 collegato: la mente al corpo, l’individuo alla societ\u00e0, l’essere umano alla terra. Non si tratta di rifiutare la ragione, ma di integrarla con la sensibilit\u00e0, l’intuizione e la consapevolezza relazionale.<\/p>\n

\n

L’autore: Fernando Salinas \u00e8 un attivista ecologista cileno che faceva parte della Convenzione Costituzionale.<\/strong><\/em><\/p>\n

Traduzione dallo spagnolo di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ci\u00f2 di cui abbiamo bisogno oggi non \u00e8 un maggiore controllo sulle parti, ma una maggiore comprensione dell’insieme. Una politica di cura, non di dominio. Un modo di vivere che non divida, ma riconnetta. 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