L\u2019uscita dal Periodo Meiji (1868-1912) segna per il Giappone un momento di profondo subbuglio culturale. Il Paese si \u00e8 da poco aperto all\u2019Occidente, la vecchia organizzazione della societ\u00e0 \u00e8 in rapido disfacimento e pronta per essere sostituita con strutture moderne (samurai, feudi, shogunati, daimy\u014d si ritrovano ad essere oggetti-soggetti sempre pi\u00f9 museali), nuove tecnologie come l\u2019automobile si impongono e grandi autori letterari o pensatori del tempo (ad esempio Ishikawa Takuboku Hajime, Mori \u014cgai, Kanno Sugako, Sh\u016bsui K\u014dtoku Denjir\u014d, Natsume S\u014dseki Kinnosuke) si chiedono cosa il Paese sia diventato e cosa sar\u00e0.<\/p>\n
\u201cAi Tempi di Bocchan\u201d di Sekikawa Natsuo e Jir\u014d Taniguchi illustra a grande voce l\u2019uscita dal Periodo Meiji mettendo in mostra una societ\u00e0 in rapidissima evoluzione, pronta a fare il balzo in una nuova stagione culturale. Nel Giappone di quegli anni \u00e8 in corso una disperata ricerca di nuove identit\u00e0. Questo processo trasformativo avviene anche grazie (o \u201ca causa\u201d, dipende dal punto di vista adottato) alla collisione con l\u2019Occidente (soprattutto gli Stati Uniti d\u2019America); in questo senso, tale scontro tra placche culturali mette in luce un conflitto tra samurai e cowboy, tra il tipico senso di collettivit\u00e0 giapponese e lo spiccato individualismo occidentale.<\/p>\n
Nella ricerca del proprio \u201cIo\u201d, il Giappone si ritrova a percorrere la strada dell\u2019orgoglio ferito. Nei primi anni del Novecento viene messa alle corde l\u2019autorit\u00e0 del Paese sul territorio asiatico (tra il 1904 ed il 1905 si svolge la Guerra russo-giapponese, durante la quale l\u2019Impero Giapponese tenta di arrestare l\u2019Impero Russo nel conquistare la Corea e la Manciuria); con \u201cl\u2019Incidente di Alto Tradimento\u201d (cospirazione volta ad assassinare L\u2019Imperatore Matsuhito) prende forma l\u2019affronto causato dai nascenti movimenti socialisti e anarchici; la disparit\u00e0 tra classi sociali si acuisce e con essa giungono aspri conflitti interni alla popolazione.<\/p>\n
E la Storia insegna: quando un Paese \u00e8 in crisi, la mossa pi\u00f9 semplice \u00e8 individuare un nemico da accusare per ogni male. Il Giappone indica l\u2019Occidente come causa dei propri dissesti sociali; gli Stati Uniti sono arrivati ed hanno depauperato le tradizioni giapponese. Le basi per un conflitto sono poste.<\/p>\n
Il Giappone si getta nelle braccia della Seconda Guerra Mondiale il 7 dicembre 1941 con il portentoso e sconvolgente attacco di Pearl Harbor ai danni degli Stati Uniti d\u2019America.<\/p>\n
Nel 1945, rispettivamente il 6 e 9 agosto, gli Stati Uniti sganciano due bombe atomiche sul Giappone (schierato con l\u2019Asse). La prima, Little Boy<\/em> (o Mk.1), viene fatta detonare sopra Hiroshima; la seconda, Fat Man<\/em> (o Mk.2), su Nagasaki. Il bilancio stimato delle vittime si aggira tra le 150mila e le 200mila persone.<\/p>\n Nel corso dei successivi ottant\u2019anni il dibattito sulla mossa statunitense non ha mai trovato un accordo neanche vagamente unanime tra favorevoli e oppositori allo sgancio delle due bombe atomiche. La sola certezza \u00e8 il mondo, da quei fatidici giorni di agosto del 1945, ne sia uscito cambiato per sempre. E con esso i tanti cittadini giapponesi che, in un modo o nell\u2019altro, hanno vissuto sulla propria pelle le bombe atomiche.<\/p>\n Tra questi c\u2019\u00e8 Keiji Nakazawa, la cui famiglia \u00e8 stata uccisa da Little Boy (il padre, il fratello e la sorella muoiono sul colpo; la madre, invece, decede anni dopo a causa delle radiazioni ricevute). Come raccontato nel 2009 dal The Chugoku Shimbun<\/em> (giornale con sede a Hiroshima), Nakazawa nasce a Funairi-hon-machi (Naka-ku, Hiroshima) e si espone all\u2019esplosione della bomba atomica all\u2019et\u00e0 di sei anni mentre si sta recando a scuola. Il giovanissimo si trova a pochissimi chilometri dall\u2019epicentro dell\u2019esplosione; riesce a salvarsi dal raggio di calore grazie alla madre di un suo amico che lo avverte in tempo di ripararsi dietro una recinzione.<\/p>\n Nel 1973, su Shonen Jump<\/em> (una popolare rivista giapponese dedita alla pubblicazione di manga seriali), viene dato alla stampa il primo numero di \u201cGen di Hiroshima\u201d, l\u2019opera nella quale Nakazawa metabolizza e racconta, per mezzo del giovane Gen, la propria esperienza (e quella di tanti giapponesi) di fronte alle bombe atomiche lanciate dagli Stati Uniti sul Paese.<\/p>\n Dieci anni dopo, nel 1983, il fumetto di Nakazawa viene adattato sottoforma di lungometraggio animato diretto da Mori Masaki. Nel 2025, in occasione dell\u2019ottantesimo anniversario dello sgancio delle due bombe atomiche, l\u2019associazione torinese Volere la Luna ha organizzato una proiezione della pellicola per sensibilizzare sul tema delle armi nucleari. A seguito della proiezione sono intervenuti Angelo Tartaglia (Politecnico di Torino), Mario Vadacchino (Unione Scienziati per il Disarmo) e Paolo Candelari (Mir-Mn). Una seconda proiezione \u00e8 avvenuta presso la Casa Umanista di Torino.<\/p>\n Uno dei passaggi pi\u00f9 significativi della pellicola \u00e8 sicuramente il lungo dialogo pronunciato da Daikichi (il padre di Gen), riflesso delle posizioni anti-guerra e pacifiste di Nakazawa.<\/p>\n Daikichi afferma il Giappone, seppur sia ancora impegnato nel conflitto, ha perso la guerra. Allora, Gen ed il fratellino Shinji gli chiedono perch\u00e9 il Paese stia continuando a combattere ed il padre punta il dito contro il governo perch\u00e9 guidato da pazzi, gente stupida e fuori di testa. Gen, stupito ed impaurito dall\u2019affermazione, redarguisce il genitore; certi discorsi potrebbero farlo considerare un traditore. Il pap\u00e0 risponde che parole come “traditore o vigliacco” non significano nulla per lui e che, anzi, sarebbe orgoglioso se lo chiamassero tale: la Seconda Guerra Mondiale \u00e8 un conflitto che non ammette giustificazioni.<\/p>\n Il padre sostiene siano necessari pi\u00f9 vigliacchi: \u00abSe solo fossimo pi\u00f9 numerosi… sai, a volte ci vuole pi\u00f9 coraggio per decidere di non lottare, di non voler uccidere quando tutti intorno a te sono assetati di sangue. Questo \u00e8 il vero coraggio nel mio vocabolario.<\/em>\u00bb.<\/p>\n In altre parole, il discorso pronunciato da Daikichi \u00e8 un trattato di pacifismo: nel momento in cui una guerra non pu\u00f2 e non deve esistere, allora decadono tutte quelle parole e concetti ad essa relativi (come l’essere un traditore della patria). Jurij M. Lotman \u00e8 cristallino: il linguaggio \u00e8 il modello dei modelli, tramite esso si struttura la cultura ed il modo di esperire, concepire ed interpretare il mondo. Se la guerra non esiste (tanto come parola, quanto come concetto), allora non si pu\u00f2 essere vigliacchi o traditori nei confronti del proprio Paese.<\/p>\n Le parole di Daikichi e Nakazawa sono preziose, ma al tempo stesso sono fondamentali delle riflessioni: esiste un discrimine tra reale ed utopistico; tra ci\u00f2 che \u201c\u00e8\u201d e ci\u00f2 che si desidera.<\/p>\n In primis, \u00e8 di vitale importanza non generalizzare trattando ogni conflitto come uguale al precedente o ad altri suoi contemporanei. Perch\u00e9 certo, seppur la guerra sia un atto nefando, esistono contesti nei quali la scelta di non combattere pu\u00f2 non essere un atto virtuoso.<\/p>\n In secondo luogo, \u00e8 necessario considerare la soluzione armata una disgrazia, ma \u00e8 altrettanto vero non esistere mai un mondo colorato di solo \u201cbianco e nero\u201d; applicare gli stessi principi morali ed etici in modo aprioristico pu\u00f2 condurre a pensieri goffi, semplicistici e non particolarmente attenti alle sfumature.<\/p>\n Se si \u00e8 chiamati a rispondere con la forza da un governo fascista \u00e8 giusto opporsi, ma \u00e8 altrettanto giusto non combatterlo con la forza armata? Se il proprio Paese viene attaccato da una forza esterna, su basi pretestuose, \u00e8 una scelta coraggiosa defilarsi?<\/p>\n Probabilmente \u00e8 impossibile rispondere senza risultare ipocriti; dopotutto, finch\u00e9 una guerra non la si tocca con le proprie mani, sfugge quanto complesso sia come meccanismo. La fortuna \u00e8 essere nati e cresciuti nell\u2019Unione Europea, un ambiente nel quale da almeno ottant\u2019anni si ha il lusso di non doversi realmente porre certe domande. E questo lusso \u00e8 concesso perch\u00e9 qualcuno, anni fa, ha deciso di combattere e considerare alcune forme di governo non ammissibili. La Storia certamente non si fa con i \u201cse\u201d ed i \u201cma\u201d, ciononostante \u00e8 un esercizio utile immaginare quale mondo si avrebbe oggi se tutti i non-fascisti avessero scelto di non imbracciare un fucile.<\/p>\n \u201cGen di Hiroshima\u201d non \u00e8 una pellicola perfetta; tende ad essere un bignami estremo dell\u2019opera originale tanto da assomigliare molto pi\u00f9 ad un elenco puntato che non ad un organico racconto. Nonostante ci\u00f2, in Giappone il film rientra tra i materiali didattici di scuole elementari e medie ed \u00e8 un utile strumento per far approcciare i bambini agli orrori che ogni conflitto armato porta con s\u00e9. La speranza, una volta cresciuti, \u00e8 quella di avere adulti maggiormente inclini a non invadere i propri vicini di casa. L\u2019idea \u00e8 provare a rendere l\u2019utopia un passo pi\u00f9 vicina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019uscita dal Periodo Meiji (1868-1912) segna per il Giappone un momento di profondo subbuglio culturale. Il Paese si \u00e8 da poco aperto all\u2019Occidente, la vecchia organizzazione della societ\u00e0 \u00e8 in rapido disfacimento e pronta per essere sostituita con strutture moderne…<\/p>\n","protected":false},"author":2489,"featured_media":2604956,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,56],"tags":[],"class_list":["post-2604952","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-cultura"],"yoast_head":"\n