{"id":2604535,"date":"2025-05-13T10:21:56","date_gmt":"2025-05-13T09:21:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2604535"},"modified":"2025-05-13T12:02:43","modified_gmt":"2025-05-13T11:02:43","slug":"aprire-il-cammino-unesperienza-in-chiapas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/05\/aprire-il-cammino-unesperienza-in-chiapas\/","title":{"rendered":"Aprire il cammino, un’esperienza in Chiapas"},"content":{"rendered":"

Luned\u00ec 12 maggio alla Casa della Cooperazione, a Palermo, per iniziativa del CISS, del laboratorio Ballar\u00f2 e della redazione cittadina di Pressenza, si \u00e8 svolto un incontro con l\u2019autore del libro Ta Spol Be<\/em> (Aprendo il cammino<\/em>), l\u2019antropologo messicano Oscar Garcia Gonzales. Il volume, autofinanziato, raccoglie testimonianze, racconti, pagine di diario, poesie e un registro etnografico legati a un progetto di educazione popolare con il popolo Tsotsil<\/em> in Chiapas tra il 1998 e il 2003.<\/p>\n

Nel 1992 era stato cancellato dalla Costituzione federale messicana l\u2019articolo 97 che tutelava le propriet\u00e0 collettive delle terre dei villaggi. Il passaggio successivo fu l\u2019accordo commerciale Nafta che rovin\u00f2 i contadini. Essi reagirono con il levantamiento<\/em>, la ribellione iniziata il primo gennaio 1994 e guidata dall\u2019esercito zapatista, cui lo Stato rispose con una \u201cguerra a bassa intensit\u00e0\u201d e con la strage di Acteal del dicembre \u201997, che uccise una cinquantina di persone, fra le quali molte donne e bambini, e provoc\u00f2 l\u2019esodo di migliaia di sfollati rifugiatisi anche nel municipio autonomo di San Pedro Polho.<\/p>\n

La vicenda indign\u00f2 l\u2019opinione pubblica mondiale. Si recarono a Polho, tra gli altri, Jos\u00e9 Saramago, Susan Sontag, Manu Chao. Molti giovani studenti e docenti dell\u2019Universit\u00e0 del Mexico decisero di avviare l\u00ec un progetto educativo, ma l\u2019istituzione non li appoggi\u00f2; anche per questa ragione essi crearono una Universit\u00e0 Autonoma Messicana e organizzarono comunque la partenza.<\/p>\n

L\u2019obiettivo era di insegnare ai bambini a leggere e scrivere in spagnolo. A staffetta i volontari si alternarono per cinque anni, fino a quando gli zapatisti non chiesero a tutti i volontari di lasciare le comunit\u00e0, per misurarsi con la propria autonomia. Da principio, i giovani maestri sarebbero dovuti rimanere solo sei mesi, ma si resero subito conto che tutta l\u2019iniziativa andava rimodulata, poich\u00e9 i bambini parlavano solo la lingua Tsotsil<\/em>: da quella bisognava muovere per insegnar loro a usare la penna, da quella e dal loro vissuto esperienziale. Perci\u00f2 i docenti si fecero discenti: appresero la lingua e gli usi locali, studiarono le consuetudini i giochi gli arnesi che sarebbero divenuti esempi per le narrazioni quotidiane.<\/p>\n

La didattica si avvalse di un sistema di letto-scrittura per passare dallo Tsotsil al castigliano, sistema messo a punto da una pedagogista l\u00ec sul posto. Si lavorava non per materie e discipline, ma per progetti di ricerca su temi scelti dai bambini. Le famiglie erano coinvolte poich\u00e9 vedevano l\u2019apprendimento dello spagnolo come uno strumento di autonomia.<\/p>\n

Ad ascoltare questo racconto tornano in mente le esperienze di Mario Lodi con i figli degli emigrati meridionali a Mirafiori e la maieutica reciproca di Danilo Dolci.
\nC\u2019erano maestri e formatori di maestri di ogni nazionalit\u00e0, che si riunivano di frequente per discutere e confrontarsi sull\u2019approccio corretto, poich\u00e9, come sottolinea Garcia Gonzales, \u201capprendere una lingua significa apprendere una cultura, che \u00e8 come un\u2019insalata: pi\u00f9 ingredienti ci sono meglio \u00e8\u201d.<\/p>\n

Una delle lingue parlate in Chiapas, ad esempio, ci ricorda un medico italiano e formatore di \u201cpromotori di salute\u201d che l\u00ec ha vissuto diversi anni, \u00e8 la lingua Tojolabal<\/em>, nella quale non esiste complemento oggetto, sostituito da una sorta di complemento di termine (cosa molto simile a quanto accade nel siciliano): l\u2019altro, l\u2019altra non \u00e8 mai reificato, ridotto a strumento di cui servirsi e impadronirsi; ci si rivolge a lui, a lei, con un gesto di apertura e accoglienza, a riprova di quella orizzontalit\u00e0 che caratterizza la mentalit\u00e0 dei contadini degli Altos<\/em>, delle montagne, e che permea tutta la politica zapatista.<\/p>\n

L\u2019educazione, del resto, \u00e8 uno dei sette principi chiave della rivoluzione zapatista, ma i bimbi coinvolti in questo progetto non erano affatto scolarizzati: o scappavano da tutte le parti, anche dalla finestra, o all\u2019opposto avevano paura di giocare perch\u00e9 a scuola dovevano \u201cstare buoni\u201d. Dunque, si \u00e8 trattato anche e prima di tutto di costruire relazioni comunicative e affettive sincere e chiare.<\/p>\n

Nella testimonianza di Garcia Gonzales, i suoi sentimenti dominanti all\u2019inizio erano di paura ed entusiasmo insieme: era un giovane studente di psicologia sociale che si buttava a capofitto in un\u2019avventura non solo umana ma anche politica, e non priva di rischio per la vita; alla fine, invece, dopo diversi anni nella selva, andarsene signific\u00f2 dapprima sbandamento e poi la decisione di diventare antropologo. Adesso \u00e8 insegnante in un liceo messicano e, soprattutto, portavoce di un popolo che lotta e non si arrende.<\/p>\n

Come ci rammenta Mimma Grillo, organizzatrice di questo incontro, il clima odierno in Messico \u00e8 di repressione: ci sono pi\u00f9 di centomila desaparesidos<\/em> e c\u2019\u00e8 da fronteggiare non solo l\u2019esercito e i paramilitari ma ora anche i narcos, diffusi dappertutto con la complicit\u00e0 dei governi federale e locali.<\/p>\n

\u00c8 nata un\u2019associazione di donne, Las buscadoras<\/em>, donne che vanno in cerca dei parenti scomparsi, un po\u2019 come erano state le Madri di Plaza De Majo in Argentina. Nel frattempo l\u2019autogoverno zapatista sta attuando una riforma dei Comuni che ne eviti la verticalizzazione e la burocratizzazione e ne ripristini la orizzontalit\u00e0.<\/p>\n

Garcia Gonzales rimarca come oggi sia difficile in Mexico realizzare autonomia; ma si pu\u00f2 lavorare sulla consapevolezza. L\u2019impegno politico deve riguardare l\u2019intero pianeta, che \u00e8 unico per tutti e tutte, e la solidariet\u00e0. Como se lleva<\/em>? Come si fa? \u201c\u00c8 come studiare in una scuola in costruzione\u201d, dice.<\/p>\n

Tra luglio e agosto si terr\u00e0 una nuova convocatoria<\/em> con la comandancia<\/em> per analizzare \u201cla tormenta\u201d che ci avvolge tutti in questi tempi bui. Si dovr\u00e0 progettare il futuro, poich\u00e9 la tormenta non dura per sempre e occorre pensare a costruire il giorno dopo, come avverte Marcos.<\/p>\n

Dai rappresentanti del Laboratorio Ballar\u00f2 e della redazione di Pressenza, Franzitta e Casano, viene evidenziata l\u2019analogia con la Palestina, ma soprattutto con il Rojava: il Chiapas e il Kurdistan esprimono soggettivit\u00e0 rivoluzionarie che realizzano pratiche di cura del bene comune, modelli comunitari esemplari per tutta la sinistra mondiale.<\/p>\n

Si tratta di societ\u00e0 senza Stato e, almeno al proprio interno, disarmate, in cammino (proprio come suona il titolo del libro che stiamo esplorando) verso il superamento dello Stato-nazione e dell\u2019esercito che ne \u00e8 la prima incarnazione, verso il superamento del patriarcato, del modernismo capitalistico ed in intima consonanza con la natura.<\/p>\n

Si tratta, non a caso, di due percorsi estranei al \u201cpensiero unico\u201d occidentale, che davvero ci indicano la strada.<\/p>\n

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Musumeci","description":"Daniela Musumeci \u00e8 nata nel 1953 a Palermo, dove ha insegnato filosofia e storia nei licei, scientifico e classico, occupandosi tra l\u2019altro di educazione alla interculturalit\u00e0, didattica antimafia e pedagogia della differenza. 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