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Son stati scritti fiumi di parole sull\u2019esito inatteso del conclave e anche sulla ripresa di un nome desueto da oltre un secolo Leone, dicendo troppe banalit\u00e0. Cerchiamo di decifrare il significato di questa scelta.<\/p>\nSon stati scritti fiumi di parole sull\u2019esito inatteso del conclave e anche sulla ripresa di un nome desueto da oltre un secolo Leone, dicendo troppe banalit\u00e0. Cerchiamo di decifrare il significato di questa scelta.<\/p>\n
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Leone I, detto Magno, fu eletto nel 441 e nei suoi 21 anni di regno fu un instancabile combattente per affermare e consolidare il primato del vescovo di Roma, la rigida ortodossia, sconfiggendo le numerose eresie del tempo in particolare sulla natura della figura di Cristo e sulla Trinit\u00e0.<\/p>\n
Leone III, Papa dal 795 all\u2019816, incoron\u00f2 Carlo Magno imperatore del Sacro Romano Impero e stabil\u00ec il precedente storico dell\u2019assoluta supremazia del papa sui poteri terreni.<\/p>\n
Leone IV, Papa dal 847 al 855, fortific\u00f2 Roma costruendo le Mura Leonine e promuovendo diverse spedizioni armate per sconfiggere i saraceni ed impedirne le scorribande; il giorno di Pasqua dell\u2019850 Leone incoron\u00f2 imperatore Ludovico, figlio di Lotario, riaffermando il prestigio e il privilegio pontificio di compiere un tale atto.<\/p>\n
Leone X, Papa dal 1513 al 1521, nato Giovanni de\u2019 Medici, figlio di Lorenzo il Magnifico, fu particolarmente impegnato sul fronte dell\u2019ortodossia, in un momento di particolari tensioni nel mondo della cristianit\u00e0, evitando il pericolo di uno scisma, ribadendo il dogma dell\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima, contro le teorie filosofiche degli averroisti e la sottomissione della verit\u00e0 filosofica a quella teologica. Fu il protagonista intransigente della diatriba sulle indulgenze, da lui stesso concesse, sollevata da Martin Lutero, con conclusiva scomunica di quest\u2019ultimo e inizio della Riforma protestante.<\/p>\n
In generale sono Papi coerenti con il significato allegorico del leone: personalit\u00e0 forti, impegnate nel potenziare l\u2019autorit\u00e0 e l\u2019unit\u00e0 della Chiesa, custodi dell\u2019ortodossia contro le eresie, tendenzialmente teocratici nel ribadire la supremazia del potere spirituale su quello temporale, ovvero sull\u2019allora Sacro romano impero d\u2019Occidente.<\/p>\n
Il leone era anche il simbolo della Repubblica di Venezia, cattolica, dopo l\u2019anno mille protagonista di un\u2019espansione imperiale e di un\u2019accresciuta potenza economica e politica di prim\u2019ordine. Cos\u00ec il leone di San Marco simboleggi\u00f2 i caratteri con cui Venezia amava pensare e descrivere s\u00e9 stessa: maest\u00e0, potenza, sapienza, forza militare e piet\u00e0 religiosa.<\/p>\n
Ma in tutti i commenti, anche di intellettuali laici e di \u201csinistra\u201d, si \u00e8 voluto enfatizzare il probabile richiamo da parte del nuovo Leone XIV all\u2019ultimo Leone, quello comunemente definito con malcelata ammirazione il \u201cpapa sociale\u201d, per confermare la continuit\u00e0 con Papa Francesco.<\/p>\n
Ma quello fu davvero un papa \u201csociale e progressista\u201d come lo si vuole rappresentare?<\/p>\n
Di Leone XIII mi sono occupato a lungo in una delle mie pi\u00f9 impegnative ricerche storiche:\u00a0\u00abPreghiamo anche per i perfidi giudei\u00bb. L\u2019antisemitismo cattolico e la Shoah,\u00a0<\/em>DeriveApprodi, Roma 2018 (pp. 8-44).<\/p>\n La favola di Leone XIII \u201cpapa sociale\u201d resiste, nonostante Giovanni Miccoli (G. Miccoli,\u00a0Antisemitismo e cattolicesimo,\u00a0<\/em>Morcelliana, Brescia 2013), il pi\u00f9 importante storico cattolico italiano, negli ultimi anni della sua vita, abbia approfondito proprio quel periodo cruciale dell\u2019antisemitismo cattolico che si dispiega a cavallo tra Ottocento e Novecento, il periodo in cui l\u2019antisemitismo divenne in Europa un tema costitutivo delle ideologie reazionarie, appunto su impulso proprio del lungo Pontificato di Leone XIII (1878-1903) e dell\u2019iniziativa insistente, quasi ossessiva, della rivista da lui promossa a partire dal 1881, \u00abLa Civilt\u00e0 cattolica\u00bb, impegnata allo stremo nel combattere l\u2019ebraismo e le ideologie anticristiane dallo stesso derivate, la massoneria, il liberalismo e il socialismo.<\/p>\n Quello leonino fu un pontificato straordinariamente forte, come poteva lasciar presagire il nome che scelse il cardinal Pecci al suo insediamento e come riconoscono tutti gli studiosi di storia della Chiesa. Un pontificato molto politico, convintamente interventista nelle vicende terrene contemporanee. Fu questo il vero tratto innovatore rispetto al predecessore Pio IX, il quale di fronte alla modernit\u00e0, da un canto ne ribad\u00ec l\u2019assoluta e totale condanna con il\u00a0Sillabo,<\/em>\u00a0dall\u2019altro condusse la Chiesa a ritrarsi nelle proprie casematte, in una posizione difensiva che poteva risultare alla lunga sterile. Questo indebolimento della Chiesa venne percepito fin da subito da Leone XIII che quindi si impegn\u00f2 per ricollocarla al centro della scena internazionale: dunque la guerra contro la modernit\u00e0, perch\u00e9 fosse efficace e vincente per la Chiesa, doveva essere ingaggiata in campo aperto, sul terreno dei grandi cambiamenti economici e sociali in corso, in una contesa aspra, militante, con le societ\u00e0 liberali. Leone XIII comprese che, dentro la modernit\u00e0, la civilt\u00e0 industriale e tecnologica, che si stava convulsamente sviluppando con la scoperta dei combustibili fossili, irrompeva come un fiume in piena che era impossibile sbarrare. La Chiesa rischiava l\u2019irrilevanza se avesse mantenuto un atteggiamento di totale rifiuto del nuovo, espresso icasticamente da Gregorio XVI, quando boll\u00f2 come un \u00absatana su rotaia\u00bb il primo treno in Italia che il 13 ottobre 1839 ansim\u00f2 sbuffando sui sette chilometri da Napoli a Portici.<\/p>\n Leone XIII, invece, comprese che quei processi tecnologici, economici e sociali, a dispetto della \u00abscomunica\u00bb pontificia, si stavano affermando, e che andavano coinvolgendo sempre pi\u00f9 estese masse di popolazione, le quali rischiavano di essere scristianizzate dalle ideologie che quel processo assecondavano, liberalismo e socialismo innanzitutto, diffusi dall\u2019ebraismo anticristiano. Ebbene, in quell\u2019agone la Chiesa doveva scendere in campo, accettando la sfida della modernit\u00e0 proprio sul terreno economico e sociale, con l\u2019obiettivo di cristianizzare la modernit\u00e0 stessa, sconfiggendo le ideologie razionaliste e laiciste che si erano affermate con l\u2019Ottantanove. L\u2019obiettivo, apparentemente paradossale, era quello di affermare una sorta di \u00abteocrazia della modernit\u00e0\u00bb, ovvero ripristinare il primato assoluto della Chiesa, di impronta medievale, nel mondo nuovo delle innovazioni tecnologiche, della produzione industriale e delle conseguenti trasformazioni sociali: la Cristianit\u00e0 che tornava a governare anche il mondo moderno, reinserendolo in quella civilt\u00e0 cristiana e in quella visione del mondo che il Medioevo aveva cristallizzato come ordine naturale delle cose modellato dal disegno soprannaturale divino. Cosicch\u00e9, l\u2019anno dopo della sua elezione, Leone XIII si preoccup\u00f2 di stabilire, in una delle prime encicliche del suo lungo papato,\u00a0Aeterni Patris,<\/em>\u00a0una salda base teologica, unica per tutta la Chiesa e, in qualche modo, indiscutibile e immodificabile, fondata sulla\u00a0Somma teologica<\/em>\u00a0e l\u2019opera di San Tommaso d\u2019Aquino, un\u2019imperiosa restaurazione di una rigidit\u00e0 teologica, che peraltro durer\u00e0 a lungo, praticamente fino al Concilio Vaticano II.<\/p>\n Si tratta di \u00abuna visione teocratica dei rapporti tra la Chiesa e la societ\u00e0 civile\u00bb in Leone XIII che cos\u00ec lo stesso sintetizz\u00f2: \u00abSiccome il fine al quale tende la Chiesa \u00e8 nobilissimo sopra ogni altro, cos\u00ec la potest\u00e0 di essa va sopra tutte le altre, e non deve essere, n\u00e9 riputata inferiore ai poteri dello Stato, n\u00e9 a lui in qualche modo sottoposta\u00bb.<\/p>\n Dunque, se da un canto Leone XIII gett\u00f2 la Chiesa e i cattolici nell\u2019agone politico e sociale, dall\u2019altro si preoccup\u00f2 con grande energia di restaurare una rigida ortodossia teologica, il tomismo, e di ribadire la pi\u00f9 ferma condanna delle ideologie che avevano ispirato la modernit\u00e0: \u00abNon si trattava di una resa davanti alla modernit\u00e0. N\u00e9 si trattava di contrapporsi semplicemente alla modernit\u00e0. Cominciava un confronto, non certo ancora un dialogo, per di pi\u00f9 talvolta ancora molto aspro\u00bb. Il suo programma che \u00e8 quello di ricostruire e restaurare una nuova Civilt\u00e0 dandole come tessuto principale e come anima i valori e la filosofia del Vangelo poich\u00e9 la Societ\u00e0 moderna \u00ab\u00e8 caratterizzata da un universale sovvertimento dei principi dai quali, come da fondamento, \u00e8 sorretto l\u2019ordine sociale\u00bb. Come si vede, papa Leone non aveva assolutamente in mente la riconciliazione con la modernit\u00e0, ma la sua sconfitta tramite la confutazione dei falsi principi sui quali essa si fondava per potere restaurare la Cristianit\u00e0 avversata dalla modernit\u00e0 e dalle sette dirette dal giudaismo talmudico. A questo proposito, Leone XIII gest\u00ec direttamente i tre casi critici dell\u2019antisemitismo cattolico dell\u2019epoca: la vicenda del partito cristiano sociale austriaco, la posizione dei cattolici francesi rispetto all\u2019affaire<\/em>\u00a0Dreyfuss e infine la credenza del rito del sangue nella Pasqua ebraica.<\/p>\n La prima vicenda riguarda il primo esperimento, vincente, di discesa in campo in Europa di un partito cattolico, il Partito cristiano sociale austriaco, che partecip\u00f2 e vinse le elezioni per il comune di Vienna. L\u2019esperimento austriaco fu in sostanza il primo banco di prova dell\u2019enciclica di Leone XIII\u00a0Immortale Dei<\/em>\u00a0del 1\u00ba novembre 1885, sulla costituzione cristiana degli Stati, che per permetteva finalmente ai cattolici di intervenire nell\u2019agone politico (non ancora a quelli italiani per il trauma della breccia di Porta Pia). Il leader, Karl Lueger, ispirandosi alla\u00a0Rerum novarum,\u00a0<\/em>elabor\u00f2 un programma che, riprendendo la critica pontificia al capitalismo ed al marxismo, rappresentava questi fenomeni della modernit\u00e0 come prodotti, in certo modo complementari, della mente ebraica, fondendo questi nuovi temi con il secolare odio per gli ebrei della tradizione cattolica. Karl Lueger, leader carismatico e autoritario di un partito che si present\u00f2 come antisemita, fu borgomastro ininterrottamente dal 1895 al 1910, benedetto da Leone XIII e considerato dal giovane Adolf Hitler il modello su cui costruire il suo progetto politico e la sua figura di F\u00fchrer.<\/p>\n La seconda \u00e8 quella dell\u2019altro tentativo del partito cristiano francese di sfruttare il caso Dreyfuss per conquistare un ruolo di governo nello schieramento reazionario e antisemita. In questo caso, come sappiamo, il progetto di Leone XIII incontr\u00f2 una bruciante sconfitta. Prima per\u00f2 ebbe modo di lasciare una eredit\u00e0 gravida di calamit\u00e0 per gli ebrei europei, alla luce degli eventi futuri. Il 25 e 26 novembre 1896, nel periodo infuocato dell\u2019affaire Dreyfus, si tenne a Lione il primo congresso nazionale di questo partito voluto da Leone XIII, la Democrazia cristiana, articolato in tre sessioni, la prima antimassonica, la seconda antisemita e la terza sociale. Ebbene questo congresso, benedetto in apertura con una missiva dal Papa, elabor\u00f2 la prima proposta in Europa di una legislazione antisemita, debitamente articolata e dettagliata, che avrebbe rappresentato il modello per le leggi di Norimberga del nazismo del 1935.<\/p>\n Il terzo caso \u00e8 quello della credenza cattolica nell\u2019omicidio rituale da parte degli ebrei: si riteneva che gli ebrei in occasione della loro Pasqua uccidessero un bambino cristiano per prelevargli del sangue con cui condire il pane azimo rituale. Ebbene, verso la fine del 1899, dopo un ventennio di accuse processi e tumulti in diversi Paesi d\u2019Europa, un gruppo influente di cattolici inglesi, tra cui Lord Russell e lo stesso cardinale di Westminster, presentarono a Leone XIII un\u2019istanza perch\u00e9 questa credenza, ritenuta del tutto infondata, venisse condannata dalla Santa Sede. Il Sant\u2019Uffizio, investito della questione, il 25 luglio 1900 statuiva che la dichiarazione richiesta non poteva essere data, cui seguiva l\u2019approvazione il 27 di Leone XIII: nella sostanza il Papa rigettava l\u2019istanza dei cattolici inglesi con la sottintesa motivazione, \u00abperch\u00e9 gli omicidi rituali che si vorrebbero negare sono invece realmente accaduti\u00bb, peraltro esplicitata in un manoscritto che accompagnava la risoluzione. Il tema, anzi, divenne ricorrente nella campagna denigratoria nei confronti degli ebrei de \u00abLa Civilt\u00e0 cattolica\u00bb, tema ripreso come \u00e8 noto dalla campagna dei nazisti e del fascismo di Sal\u00f2 per sostenere la necessit\u00e0 della Shoah.<\/p>\n Dunque, paradossalmente, l\u2019antisemitismo ridiventava un cardine della politica e del magistero della Chiesa, proprio quando la stessa in qualche modo \u00absi apriva\u00bb alla modernit\u00e0, superava il puro e semplice atteggiamento di rifiuto, scendeva sul terreno della nuova societ\u00e0 per combattere una battaglia campale per la riaffermazione del primato della cristianit\u00e0 sulla modernit\u00e0 stessa, contro le ideologie scristianizzanti, dal razionalismo al liberalismo, al socialismo. Ed era su questo terreno che la Chiesa riscopriva negli ebrei uno degli ostacoli maggiori al compimento della sua missione. Del resto l\u2019antisemitismo era un pilastro fondamentale del pensiero reazionario di fine Ottocento: il rifiuto del liberalismo, della laicit\u00e0 dello Stato, dei principi dell\u2019Ottantanove, del socialismo si associava all\u2019individuazione degli ebrei come principali ispiratori di questi movimenti ed ideologie, ebrei per di pi\u00f9 emancipati dal ghetto proprio grazie alla Rivoluzione francese, in grado cos\u00ec di dispiegare finalmente tutta la loro \u00abnefasta\u00bb volont\u00e0 di rivalsa nei confronti della civilt\u00e0 cristiana.<\/p>\n Fino a qui la coerenza del pensiero e dell\u2019azione di Leone XIII pu\u00f2 apparire persino scontata. Ci\u00f2 che pu\u00f2 sorprendere \u00e8 il lato sociale, presente nella\u00a0Rerum Novarum<\/em>. Ma anche questo \u00e8 un dato in verit\u00e0 ricorrente nel pensiero politico reazionario tra Ottocento e Novecento. Lo si \u00e8 visto per i cristiano sociali austriaci; lo si vedr\u00e0 con il fascismo italiano, nel programma del 1919 ripreso poi con la Carta di Verona della Repubblica sociale; lo si vedr\u00e0 nel movimento politico costruito da Hitler, non incidentalmente chiamato Partito nazionalsocialista dei lavoratori, con la bandiera su fondo rosso, colore intenzionalmente mutuato dai vessilli del movimento operaio e socialista. Almeno nei programmi, il pensiero reazionario e antimoderno spesso adott\u00f2 accenti anticapitalisti, essendo anche il capitalismo in certo modo filiazione del liberalismo, e si ciment\u00f2 sul piano sociale proprio con l\u2019obiettivo di sottrarre le masse operaie all\u2019influenza del socialismo, divenuto ormai pi\u00f9 pericoloso e temibile dello stesso liberalismo. Dunque antisemitismo e\u00a0Rerum Novarum<\/em>\u00a0non solo non confliggevano, ma facevano parte di una visione coerente che Leone XIII aveva sistematizzato in una strategia di lungo periodo di scardinamento delle ideologie della modernit\u00e0.<\/p>\n Del resto, occorre ricordarlo, i pontefici che seguirono nel corso della prima met\u00e0 del secolo scorso, Pio X, Benedetto XV, Pio XI e Pio XII, si mossero sostanzialmente all\u2019interno del solco teologico, ideologico e politico tracciato in profondit\u00e0 dal papato leonino. Si dovranno attendere papa Giovanni XXIII ed il concilio Vaticano II, agli inizi degli anni Sessanta, perch\u00e9 la Chiesa cattolica uscisse da quel solco profondo ed angusto, riconoscesse \u00abi segni dei tempi\u00bb e aprisse un dialogo vero con le culture laiche della modernit\u00e0, con le confessioni non cattoliche e con le religioni non cristiane, quindi anche con l\u2019ebraismo.<\/p>\n Infine, Se poi qualcuno vuole conoscere pi\u00f9 a fondo la figura di Leone XIII consiglio la piacevolissima lettura del folgorante romanzo-inchiesta di \u00c9mile Zola,\u00a0Roma<\/em>, Paris 1896, ed. it. Bordeaux, Roma 2014.<\/p>\n In conclusione, Robert Francis Prevost tutto quanto detto sopra a proposito di Leone XIII e degli altri Papi Leone lo conosce bene, essendo un plurilaureato e un profondo studioso della Chiesa. E la scelta di Leone ha ragioni profonde che non hanno nulla a che vedere con la presunta \u201csensibilit\u00e0 sociale\u201d e quindi con la continuit\u00e0 con Papa Francesco. E la novit\u00e0 va ben oltre il pur simbolico ripristino dei paramenti e della Croce che rappresentano il potere papale.<\/p>\n Programmaticamente vorrebbe essere un papato forte, autorevole nella Chiesa, fermo nell\u2019affermare e conservare l\u2019ortodossia, ma anche influente sulle sorti del mondo ricostruendo il primato della Chiesa cattolica, come furono i Leone che lo hanno preceduto.<\/p>\n Chiss\u00e0, forse per la Chiesa si tratta di una scelta lungimirante come fu quella di Giovanni Paolo II, per l\u2019esito della crisi del bipolarismo (Paolo Mieli \u00e8 a questo papa che lo paragona, non a Francesco). In questo caso potrebbe essere un tentativo della Chiesa di salvare l\u2019Occidente in crisi, in particolare il paese guida, gli Usa, dilaniato da contrasti interni autodistruttivi. \u00c8\u00a0l\u2019ipotesi<\/a>\u00a0di Cosimo Risi, gi\u00e0 diplomatico e Ambasciatore d\u2019Italia in Svizzera, ora insegnante di Diritto Internazionale all\u2019Universit\u00e0 di Salerno.<\/p>\n E\u00a0il richiamo nei primi discorsi alla potente tecnologia digitale dei nostri tempi, in particolare all\u2019intelligenza artificiale<\/strong>, che nella versione transumanista dovrebbe generare una sorta di nuova specie umana liberata dai limiti della propria condizione,\u00a0potrebbe far intendere il senso della scelta del nome, ovvero la volont\u00e0 di riaffermare i valori eterni del messaggio di Cristo anche su questo terreno particolarmente insidioso, in cui gli umani potrebbero immaginarsi onnipotenti e non pi\u00f9 bisognosi del conforto della religione: insomma, si tratterebbe di cristianizzare oggi l\u2019intelligenza artificiale<\/strong>, come ai tempi di Leone XIII la macchina a vapore.<\/p>\n Staremo a vedere. Una cosa \u00e8 certa: assisteremo a un cambiamento importante rispetto a Papa Francesco.<\/p>\n <\/p>\n Il nuovo Papa: perch\u00e9 chiamarsi Leone?<\/a><\/p><\/blockquote>\nConclusioni<\/h5>\n