{"id":2602806,"date":"2025-05-06T15:58:39","date_gmt":"2025-05-06T14:58:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2602806"},"modified":"2025-05-06T16:00:41","modified_gmt":"2025-05-06T15:00:41","slug":"oltre-la-vendetta-e-verso-la-riconciliazione-unutopia-possibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/05\/oltre-la-vendetta-e-verso-la-riconciliazione-unutopia-possibile\/","title":{"rendered":"Oltre la vendetta e verso la riconciliazione: un\u2019utopia possibile"},"content":{"rendered":"

Cosa significa oggi superare la vendetta e il risentimento?<\/p>\n

Come si traduce questa speranza nei diversi campi dell\u2019esperienza sociale, dalla giustizia all\u2019educazione, dal diritto internazionale alla quotidianit\u00e0 dei rapporti sociali?<\/p>\n

\u00c8 questa forse un\u2019utopia in movimento?<\/p>\n

Oggi come non mai nella storia, \u00e8 divenuto urgente un passo consapevole in direzione di una riconciliazione sincera. Occorre un coraggioso atto di trasformazione personale e sociale.<\/p>\n

Nell’ambito del Simposio Internazionale del Centro Mondiale di Studi Umanista dal titolo Utopie in movimento si svolger\u00e0 il 10 maggio 2025 al Parco di Studi e Riflessione di Attigliano<\/strong> (Terni) una giornata interamente dedicata al tema Oltre la vendetta,<\/strong>\u00a0con la partecipazione di Gherardo Colombo, Luciano Eusebi, Stefano Tomelleri, Marcello Bortolato, Annabella Coiro, Loredana Cici e Vito Correddu<\/strong>.<\/p>\n

Per partecipare in presenza iscriversi su: https:\/\/www.csusalvatorepuledda.org\/iscrizionesimposio<\/a><\/p>\n

Per seguire on line su piattaforma Zoom e ricevere le password di collegamento: https:\/\/2025.worldsymposium.org\/it\/registration<\/a><\/p>\n

La partecipazione \u00e8 gratuita<\/strong><\/p>\n

La vendetta oggi<\/strong><\/p>\n

Quanto \u00e8 lecito oggi chiedersi sulla vendetta, quando essa risulta per molte persone superata e archiviata dalla moderna giustizia?<\/p>\n

Ha senso approfondire questo meccanismo cos\u00ec antico, se esso sembra quasi essere \u201cinnato\u201d nella specie umana e quindi parte della stessa \u201cnatura\u201d umana?<\/p>\n

\u00c8 la riconciliazione profonda, personale e sociale, il cammino da percorrere oggi per uscire dalla trappola del risentimento e della violenza?<\/p>\n

Senza volerci addentrare in uno studio esteso sulle origini e sullo sviluppo storico del meccanismo psicologico e sociale della vendetta, intendiamo soffermarci in questo breve articolo soprattutto su alcuni aspetti.<\/p>\n

Per poter comprendere quanto ancora oggi la vendetta sia presente nei rapporti interpersonali, sociali e istituzionali \u00e8 necessario partire dal radicato meccanismo culturale \u201ccolpevole-punizione\u201d.<\/p>\n

Secondo la definizione di Silo del 2008, la vendetta va intesa come \u201cla credenza profonda di vedere una soluzione nel far patire all\u2019altro quello [\u2026] che l\u2019altro ha fatto patire a noi stessi o ad altre persone<\/em>\u201d, ma anche \u201cla credenza per la quale far soffrire l\u2019altro compensa quello squilibrio cosmico che si \u00e8 prodotto per l\u2019ingiustizia che l\u2019altro ha commesso<\/em>\u201d.<\/p>\n

Ossia, nella punizione inclusa nella vendetta, si stabilisce un\u2019equivalenza speculare in cui la violenza subita deve essere compensata e riequilibrata da altrettanta (se non maggiore) violenza, che possa \u201cfar patire all\u2019altro\u201d la stessa sofferenza provocata.<\/p>\n

Paradossalmente si crede che al male sia necessario contrapporre altro male. Si crede che per porre termine alla violenza sia necessario operare altra violenza.<\/p>\n

Posto in questi termini risulta evidente che tale meccanismo punitivo pi\u00f9 che offrire una soluzione e rendere quindi possibile il superamento della sofferenza e della violenza, non faccia altro, nella pratica, che perpetuare la catena di violenza di cui osserviamo quotidianamente gli effetti.<\/p>\n

Nella vendetta e nella punizione risiede dunque una sostanziale forma di violenza, giacch\u00e9 queste non sono possibili senza che si cerchi e si punisca un colpevole. \u00c8 proprio nella ricerca del colpevole che risiede la possibilit\u00e0 di vendicarsi o di punire.<\/p>\n

Si pu\u00f2 affermare quindi che la stessa ricerca di un colpevole, in ottica punitiva o vendicativa, sia un atto violento, seppur considerato legittimo nella mentalit\u00e0 comune o perfino nei sistemi giudiziari.<\/p>\n

Quando si invoca \u201cgiustizia\u201d, quindi, cosa si sta chiedendo veramente?<\/p>\n

Si sta chiedendo proprio che il colpevole paghi il suo debito con il gruppo sociale o con l\u2019individuo danneggiato. Il colpevole, avendo rotto le regole, gli equilibri, non ha pi\u00f9 diritto di essere parte di quel gruppo, di quella societ\u00e0. Il male viene inflitto al colpevole per riequilibrare il danno che ha arrecato. Ossia una vendetta mascherata, sofisticata, ma pur sempre una vendetta. Solo dopo aver pagato, il colpevole ha diritto a essere riammesso all\u2019interno della societ\u00e0, senza mai sentirsi riabilitato del tutto.<\/p>\n

Certamente il meccanismo vendicativo non attraversa solo i codici e le leggi, ma si estende ai rapporti sociali, ai rapporti personali e in sintesi all\u2019intera cultura. \u00c8 sufficiente osservare quanto tale \u201csentimento\u201d sia presente in modo massiccio nella produzione cinematografica. Moltissimi film e serie TV hanno come motore principale una vendetta, privata o pubblica, dal famosissimo Kill Bill di Tarantino, a Old Boy (parte di una trilogia sulla vendetta), a Revenant, ecc. Oltre alla produzione dedicata alla vendetta individuale, nella produzione cinematografica e televisiva c’\u00e8 anche quella che si svolge all\u2019interno delle aule di tribunale. Simbolo tra tutti \u00e8 il film Il momento di uccidere<\/em> di Schumacher del 1996, in cui addirittura il pregiudizio razziale (l\u2019imputato \u00e8 un nero) viene superato e integrato attraverso il riconoscimento dell\u2019atto di vendetta che l\u2019uomo compie.<\/p>\n

Il potere, inoltre, nel corso dei secoli, ha storicamente rafforzato questa dinamica, facendo della vendetta, come gestione delle modalit\u00e0 punitive, una forma di controllo sociale. Le gerarchie \u2014 religiose, politiche, familiari \u2014 hanno spesso istituzionalizzato la punizione come unica via per garantire l\u2019ordine. La giustizia si \u00e8 cos\u00ec trasformata in un meccanismo di restituzione violenta, perpetuando un ciclo che non risolve mai veramente il dolore originario, ma lo moltiplica, lo tramanda, lo tramuta in rancore e paura.<\/p>\n

Il meccanismo vendicativo-punitivo \u00e8 cos\u00ec pervasivo nella cultura e nelle relazioni sociali da apparire oggi quasi come \u201cinnato\u201d, qualcosa da cui non si \u00e8 possibile assolutamente prescindere e dal quale sembra, a volte, dipendere la stessa esistenza di una civilt\u00e0.<\/p>\n

Al contrario la compensazione del danno subito con altro danno non \u00e8 la sola risposta possibile di fronte a un evento violento che offende o arreca un danno. Esistono molti altri modi per tentare di riequilibrare la situazione, di lenire la sofferenza o di riconciliare le parti e sono numerosi quelli che darebbero la possibilit\u00e0 di uscire dalla logica colpevole-punizione, in cui invece le societ\u00e0 sembrano ancora imprigionate.<\/p>\n

Se la vendetta \u00e8 una costruzione culturale, allora questa pu\u00f2 essere smontata e sostituita. \u00a0Avere come proposito di una societ\u00e0 umana quello di conoscere la verit\u00e0 \u00e8 auspicabile ed entusiasmante, ma se tale processo termina nello stabilire chi sono i colpevoli e quali i nemici da combattere, allora stiamo chiudendo l\u2019orizzonte della stessa verit\u00e0 che volevamo trovare.<\/p>\n

La riconciliazione non \u00e8 rassegnazione. Riconciliazione, al contrario, \u00e8 ribellione contro l\u2019ingiustizia e il risentimento. Riconciliazione significa vedere coraggiosamente la verit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 accaduto e spingere lo sguardo oltre la sofferenza e la violenza.<\/p>\n

Vediamo come oggi si moltiplicano le esperienze di giustizia riparativa o trasformativa, di educazione alla nonviolenza, di pratiche sociali e politiche che scelgono il dialogo e la riconciliazione al posto della logica del colpevole. Dalla Commissione per la Verit\u00e0 e la Riconciliazione in Sudafrica, al lavoro delle Comunit\u00e0 di Pace in America Latina, dai programmi scolastici basati sull\u2019empatia fino ai movimenti che promuovono un\u2019etica della compassione e della cura.<\/p>\n

L\u2019utopia di un mondo senza vendetta non solo \u00e8 desiderabile, ma \u00e8 gi\u00e0 in atto.<\/p>\n

In che modo l\u2019essere umano vincer\u00e0 la sua ombra?<\/em>
\nForse fuggendola? Forse lottando incoerentemente contro di essa?<\/em>
\nSe il motore della storia \u00e8 la ribellione contro la morte,<\/em>
\nribellati, ora, contro la frustrazione e la vendetta.\u00bb<\/em>
\n(Silo, 1981)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cosa significa oggi superare la vendetta e il risentimento? Come si traduce questa speranza nei diversi campi dell\u2019esperienza sociale, dalla giustizia all\u2019educazione, dal diritto internazionale alla quotidianit\u00e0 dei rapporti sociali? \u00c8 questa forse un\u2019utopia in movimento? 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