{"id":2594136,"date":"2025-03-31T23:12:13","date_gmt":"2025-03-31T22:12:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2594136"},"modified":"2025-03-31T23:12:13","modified_gmt":"2025-03-31T22:12:13","slug":"educare-alla-pace-la-scuola-e-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/03\/educare-alla-pace-la-scuola-e-politica\/","title":{"rendered":"Educare alla pace, la scuola \u00e8 politica!"},"content":{"rendered":"

Il laboratorio, sul tema generale dell\u2019educazione alla pace e ai conflitti (\u201cL\u2019educazione alla pace in chiave trasformativa. Forme e pratiche formative per interventi di pace in area di conflitto\u201d), svolto nell\u2019ambito della tre-giorni del Convegno nazionale di Scuola sconfinata \u2013 La scuola \u00e8 politica! (Napoli, 28-30 marzo 2025), di cui Pressenza ha accuratamente dato conto su queste pagine, ha rappresentato un\u2019occasione preziosa di incontro e di riflessione tra operatori e operatrici del mondo-scuola intorno alle tematiche dei conflitti e della loro trasformazione costruttiva, nonch\u00e9, evidentemente, della costruzione di una cultura di pace nella societ\u00e0.<\/span><\/p>\n

Sviluppato secondo lo spartito metodologico del World Caf\u00e9, il laboratorio si \u00e8 basato su quattro nuclei concettuali fondamentali. Una concettualizzazione del tema della pace che trova spazio anche nella recente Raccomandazione Unesco sull\u2019educazione alla pace (2023), in base alla quale \u201cla pace non \u00e8 solo assenza di guerra o di violenza diretta, ma un processo positivo di partecipazione, attraverso il quale le persone e le comunit\u00e0 lavorano insieme quotidianamente per costruire societ\u00e0 giuste, inclusive, sane, sostenibili e pacifiche\u201d.\u00a0 Una visione del conflitto in virt\u00f9 della quale l\u2019educazione alla pace non pu\u00f2 non essere, al tempo stesso, educazione ai conflitti, laddove \u201cil conflitto \u00e8 la situazione di incompatibilit\u00e0 tra due o pi\u00f9 soggetti derivante dall\u2019esistenza di ragioni, interessi, bisogni, obiettivi e finalit\u00e0 contrastanti o divergenti\u201d (Galtung 2006).<\/span><\/p>\n

L\u2019educazione alla pace in quanto \u201ceducazione\u201d, necessaria dunque per formare, orientare e sensibilizzare, nella forma di una vera e propria educazione permanente e secondo tutte le possibilit\u00e0 della scacchiera educativa (educazione formale, non-formale e informale). E ancora l\u2019educazione alla pace in quanto \u201cstrumento\u201d, uno strumento operativo, dal momento che \u00e8 uno strumento proprio di peace-building cio\u00e8 delle attivit\u00e0 di costruzione della pace con mezzi pacifici, ad esempio in contesti di conflitto e di post-conflitto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Come ricorda in tal senso il mandato dei Corpi civili di pace, infatti, \u201cuna strategia globale di una forza di pace consister\u00e0 nel costruire interesse e sostegno internazionale verso i movimenti nonviolenti in tutto il mondo, che offrano alla gente la speranza e la realizzazione di alternative all\u2019intervento armato. Come dimostrato dai Corpi di pace fino ad oggi, quando gli attivisti tornano al loro Paese d\u2019origine, danno un eccellente contributo nel campo della educazione della cittadinanza\u201d (Duncan, Hartsough 1999).\u00a0<\/span><\/p>\n

Come emerso nello sviluppo del laboratorio, l\u2019educazione alla pace \u00e8, al tempo stesso, educazione ai conflitti: serve a formare, orientare, sensibilizzare; manifesta la tendenza a contrastare la violenza e fornisce consapevolezze per \u201cstare nel\u201d contrasto e nella conflittualit\u00e0; segnala interrogativi e modalit\u00e0 di intervento necessari, tanto nella societ\u00e0 quanto nella scuola. La dinamica della conflittualit\u00e0 sembra inevitabile in un contesto come quello della classe tradizionale, dove gli alunni e le alunne sono limitati in uno stesso ambiente per tante ore, dove sempre pi\u00f9 si manifesta la tendenza alla valutazione e alla performance, dove precipitano le tensioni e le contraddizioni legate all\u2019interazione con la societ\u00e0 e con la famiglia, oltre che, evidentemente, a quelle con le istituzioni; ci\u00f2 richiede sempre pi\u00f9 l\u2019individuazione di nuove strategie educative e modalit\u00e0 comunicative, la capacit\u00e0 di adattarsi a nuovi contesti, sempre pi\u00f9 innovativi e sempre pi\u00f9 veloci (si pensi alla comunicazione virtuale in ambiente social media o alle performance dei modelli di apprendimento ad intelligenza artificiale), in relazione ai quali la scuola \u00e8 sempre pi\u00f9 cruciale e decisiva nel fornire modelli altri, cooperativi ed inclusivi, e apprendimenti avanzati, analitici e critici (pensiero critico).\u00a0<\/span><\/p>\n

Inoltre, educare alla pace significa \u00abcostruire una cultura di pace nella societ\u00e0\u00bb. Significa fare crescere e maturare una consapevolezza sempre pi\u00f9 matura e sempre pi\u00f9 completa intorno ai diritti dei singoli e delle collettivit\u00e0 (\u00abtutti i diritti umani per tutti e per tutte\u00bb); e significa anche promuovere e articolare i valori che accompagnano la promozione di una \u201ccultura di pace\u201d, nel senso di una societ\u00e0 (quindi di pratiche di partecipazione) giusta, equa, inclusiva, sana, sostenibile, e dunque \u201cdi pace\u201d. Si tratta, in altri termini, promuovendo giustizia sociale, di dare voce, opportunit\u00e0 e gambe alla partecipazione, affinch\u00e9 tutti e tutte possano essere ascoltati e avere strumenti per coltivare una \u201ccultura di pace\u201d. Quali strumenti? Il riconoscimento, ad esempio, delle ragioni, delle posizioni, degli obiettivi, e la scomposizione e riorganizzazione delle posizioni espresse, al fine di evitare la cristallizzazione e la polarizzazione; l\u2019utilizzo dell\u2019ascolto reciproco e del messaggio-io; e ancora la ricerca e lo sviluppo dell\u2019empatia, il \u201cmettersi nei panni\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Educare alla pace, secondo quanto emerso nel laboratorio, significa, in definitiva, \u201ccostruire spazi di cura e di relazione\u201d e \u201crafforzare la consapevolezza dei diritti\u201d. Come ricorda, in tal senso, la Dichiarazione delle Nazioni Unite sulla Cultura di Pace (documento A\/53\/243 del 1999): \u201cUna cultura di pace \u00e8 un insieme di valori, atteggiamenti, tradizioni, modi di comportamento e stili di vita fondati in primo luogo sul rispetto per la vita, il rifiuto della violenza e la promozione e pratica della nonviolenza tramite l’educazione, il dialogo e la cooperazione\u201d (art. 1); inoltre, strumento indispensabile della promozione di una autentica cultura di pace nella societ\u00e0 \u00e8 proprio la scuola, e, in generale, l\u2019istruzione: \u201cl’istruzione, a tutti i livelli, costituisce uno dei principali strumenti per costruire una cultura di pace. In questo contesto, \u00e8 di particolare importanza l’educazione ai diritti umani\u201d (art. 4). \u00c8 proprio qui una delle possibili risposte al perch\u00e9 \u201cla scuola \u00e8 politica!\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Alcuni riferimenti essenziali:<\/span><\/p>\n

La Raccomandazione Unesco sull\u2019educazione alla pace (2023): <\/span>https:\/\/www.unesco.it\/it\/temi-in-evidenza\/educazione\/la-nuova-raccomandazione-sulleducazione-alla-pace<\/span><\/a><\/p>\n

La Dichiarazione Onu sulla Cultura di Pace (1999): <\/span>https:\/\/unipd-centrodirittiumani.it\/it\/archivi\/strumenti-internazionali\/dichiarazione-sulla-cultura-di-pace-1999<\/span><\/a><\/p>\n

Johan Galtung, La trasformazione dei conflitti con mezzi pacifici (Il Metodo TRANSCEND), Torino, 2006: <\/span>https:\/\/serenoregis.org\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Johan-Galtung-La-trasformazione-dei-conflitti-con-mezzi-pacifici-web.pdf<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mel Duncan, David Hartsough, Una proposta per una Forza di pace internazionale, 1999: <\/span>https:\/\/www.peacelink.it\/kossovo\/a\/748.html<\/span><\/a><\/p>\n

Scuola Sconfinata. Proposta per una rivoluzione educativa: <\/span>https:\/\/fondazionefeltrinelli.it\/scuolasconfinata<\/span><\/a><\/p>\n

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