{"id":2592518,"date":"2025-03-25T10:04:54","date_gmt":"2025-03-25T10:04:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2592518"},"modified":"2025-03-25T10:04:54","modified_gmt":"2025-03-25T10:04:54","slug":"il-ritorno-delle-opere-darte-africane-rubate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/03\/il-ritorno-delle-opere-darte-africane-rubate\/","title":{"rendered":"Il ritorno delle opere d\u2019arte africane rubate"},"content":{"rendered":"

Il film\u00a0Dahomey\u00a0di Mati Diop racconta il rimpatrio di 26 manufatti del Benin, simboli di un passato coloniale mai elaborato. Tra arte e identit\u00e0, il documentario esplora il trauma delle sottrazioni culturali e il dibattito sulla propriet\u00e0 delle opere d\u2019arte africane. Una riflessione su memoria, cultura e giustizia postcoloniale.<\/strong><\/p>\n

Alla fine del 2024 \u00e8 arrivato nelle sale cinematografiche\u00a0Dahomey, il film-documentario diretto da Mati Diop che affronta la complessa e annosa questione delle \u201crestituzioni\u201d culturali. L\u2019opera racconta, con una narrazione magistrale e sperimentale, il rimpatrio in Benin, avvenuto nel 2021, di 26 manufatti sottratti durante l\u2019epoca coloniale al Regno di Dahomey, oggi Benin. Questi oggetti, per decenni esposti nei musei francesi, rappresentano solo una minima parte delle oltre 7.000 opere trafugate durante l\u2019invasione francese del 1892.\u00a0\u00abMi sono subito sentita identificata con le statue\u00bb, dichiara Diop, che segue con sensibilit\u00e0 e partecipazione il viaggio di questi manufatti verso casa. \u00abLo stigma della colonizzazione \u00e8 qualcosa che, a modo mio, ho sperimentato e sto ancora sperimentando\u00bb. Il film, premiato con l\u2019Orso d\u2019oro al Festival del cinema di Berlino, si sviluppa come un saggio poetico e visivamente potente, esplorando la disconnessione tra cultura e identit\u00e0 generata dal colonialismo e dalle sue conseguenze. Un elemento particolarmente evocativo \u00e8 la narrazione in prima persona di una delle statue restituite, nota come \u201c26\u201d \u2013 un numero che rimanda al catalogo assegnato ai manufatti dai musei francesi. La statua, che raffigura il re Gh\u00e9zo, figura centrale nella storia del Dahomey (regnante dal 1818 al 1859), racconta la sua storia attraverso una voce inquietante e multiforme. Parlando in lingua fon, la statua narra il trauma della cattura, dell\u2019esilio e del ritorno, evocando immagini di anime smarrite e perpetuamente incompiute.<\/p>\n

Quando i manufatti finalmente tornano in patria, vengono esposti nel museo di Abomey. Tuttavia, anche questa soluzione solleva interrogativi. Diop esplora il modo in cui i cittadini e, in particolare, i giovani del Benin affrontano i fantasmi del colonialismo e il significato del ritorno. Una lunga sequenza nel film mostra un dibattito studentesco all\u2019Universit\u00e0 di Abomey-Calavi. Qui emergono posizioni diverse: alcuni studenti esprimono emozione e sopraffazione emotiva alla vista delle statue; altri, invece, manifestano frustrazione per l\u2019esiguo numero di manufatti restituiti \u2013 26 su oltre 7.000 \u2013, percepito come un insulto. Un giovane critica il fatto che i manufatti siano nuovamente chiusi in una teca, sottolineando come questi oggetti rituali debbano \u201cvivere\u201d e agire nel loro contesto originario. In un\u2019intervista, la regista si chiede quanto la restituzione interessi davvero ai giovani africani di oggi. \u00c8 un tema che, secondo lei, rischia di ridursi a una questione tra governi, come quello francese e quello beninese, mentre le nuove generazioni sembrano pi\u00f9 concentrate su problemi concreti come povert\u00e0, disuguaglianze e mancanza di opportunit\u00e0.\u00a0Il tema della restituzione resta controverso anche al di fuori del Benin. Sebbene in Francia il rapporto redatto da Felwine Sarr e B\u00e9n\u00e9dicte Savoy abbia spinto a favorire le richieste di restituzione, molti governi africani non avanzano richieste formali. Le motivazioni sono molteplici: priorit\u00e0 a problemi economici e di sicurezza, mancanza di strutture adeguate per conservare gli oggetti antichi e difficolt\u00e0 nel definire legittimi proprietari.<\/p>\n

Simon Njami, direttore di\u00a0Revue Noire, sottolinea come i confini dell\u2019Africa precoloniale fossero principalmente etnici, non statali, rendendo difficile attribuire la propriet\u00e0 di molte opere a specifici Paesi. Alcuni musei europei hanno proposto soluzioni intermedie, come \u201crestituzioni temporanee\u201d o prestiti.<\/p>\n

Questa modalit\u00e0 \u00e8 tuttavia ritenuta inaccettabile da molti esponenti africani, poich\u00e9 perpetuerebbe l\u2019idea di una propriet\u00e0 illecita mantenuta inalterata. Il dibattito ha per\u00f2 avuto il merito di riportare all\u2019attenzione un fatto cruciale:\u00a0l\u201980-90% del patrimonio artistico africano si trova al di fuori del continente, spesso in seguito a furti o appropriazioni indebite.<\/strong> La questione va oltre il mondo dell\u2019arte: il tema della restituzione obbliga a confrontarsi con un passato coloniale che non \u00e8 mai stato pienamente elaborato. Riconoscere la complessit\u00e0 di questo dibattito significa anche affrontare il legame profondo tra cultura, memoria e identit\u00e0. Come afferma lo stesso Sarr, riferendosi al gesto simbolico della restituzione al Benin: \u00abDobbiamo andare molto oltre, perch\u00e9 il gesto che \u00e8 stato fatto non \u00e8 all\u2019altezza della posta in gioco\u00bb. In un panorama ancora dominato dalle conseguenze del colonialismo,\u00a0Dahomey\u00a0offre una riflessione potente e necessaria, dando voce non solo agli oggetti rubati, ma anche alle questioni irrisolte di un intero continente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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