{"id":2580768,"date":"2025-02-02T13:48:14","date_gmt":"2025-02-02T13:48:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2580768"},"modified":"2025-02-02T13:51:46","modified_gmt":"2025-02-02T13:51:46","slug":"contro-il-pelecidio-luca-sciacchitano-il-sionismo-e-una-questione-politica-non-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/02\/contro-il-pelecidio-luca-sciacchitano-il-sionismo-e-una-questione-politica-non-religiosa\/","title":{"rendered":"Contro il Pelecidio, Luca Sciacchitano: “Il sionismo \u00e8 una questione politica, non religiosa”"},"content":{"rendered":"
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Da oggi inauguriamo la rubrica “Contro il Pelecidio” che consiste nella pubblicazione, una volta a settimana, di una mini-intervista allo scrittore Luca Sciacchitano sui temi del suo ultimo interessantissimo saggio intitolato “Pelecidio, perch\u00e8 \u00e8 moralmente giusto criticare Israele”<\/a> – edito da Multimage La casa editrice dei diritti umani – che senza filtri, con cognizione di causa ed una certa parresia, mette sotto accusa quello che \u00e8 il colonialismo israeliano, il sionismo, l\u2019occupazione belligerante di Israele in terre palestinese, i crimini di guerra, il terrificante sistema d\u2019apartheid razzista e il \u201cgenocidio incrementale\u201d messo in atto da ormai pi\u00f9 di 70 anni, svelando apertamente le strategie colpevolizzanti della hasbara israeliana e della strumentalizzazione sionista della Shoah. <\/em>Per volere dell\u2019autore, riporteremo sempre il link delle prime 50 pagine in pdf in modo che i contenuti siano il pi\u00f9 possibile fruibili al pubblico: https:\/\/www.first-web.it\/pelecidio1-50.pdf<\/a>\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

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Partiamo con una domanda che suona ovvia quanto fondamentale. Qual \u00e8 la differenza tra antisemitismo, antigiudaismo e antisionismo? Come nasce il sionismo?<\/strong><\/p>\n

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I tre termini, bench\u00e9 tutti afferenti al medesimo campo semantico, hanno significati e utilizzi marcatamente diversi.\u00a0 Partiamo dal pi\u00f9 antico, ovvero l’antigiudaismo: avversione per gli ebrei su base religiosa.\u00a0 Lo stigma ha trovato piena applicazione nel medioevo europeo, quando tutto il sentire sociale era fortemente permeato da una religiosit\u00e0 totalizzante; dall’arte all’architettura, dai valori taciti a quelli legislativi, ogni forma del sociale era impregnata da questa rugiada religiosa che tutto imbeveva. L’ovvio corollario era che tutto ci\u00f2 che si discostava da quei valori veniva visto con sospetto, se non addirittura con ostilit\u00e0.<\/p>\n

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Occorre qui specificare che lo stigma religioso, e le relative persecuzioni, non furono appannaggio esclusivo del popolo ebraico, come taluni tendono in malafede a rimarcare, bens\u00ec distribuito addosso a chiunque risultasse \u201ceretico\u201d o \u201cmiscredente\u201d.<\/p>\n

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Leggendarie sono le fila di ottomani impalati sui Carpazi o gli eretici dolciniani finiti al rogo. Ma evitando di divagare sulle atrocit\u00e0 della religione cattolica, e ritornando alla nostra questione lessicale, il periodo di riferimento a cui possiamo puntellarci quando parliamo di antigiudaismo \u00e8 fondamentalmente quello medievale, sfumando poi verso un antisemitismo tacito tra il ‘500 e il ‘600, quando la societ\u00e0 europea si avvi\u00f2 verso un allentamento della cappa religiosa con margini di tolleranza e integrazione sempre pi\u00f9 elastici.<\/p>\n

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Di \u201cantisemitismo\u201d vero e proprio si inizier\u00e0 a parlare verso la fine dell’800 quando il termine viene utilizzato per la prima volta in un articolo a firma del giornalista Wilhelm Marr. Qui la semantica non si indirizzava pi\u00f9 a un’avversione su base religiosa ma verso una di base etno-sociale (razziale, per usare una terminologia coeva). Il perch\u00e9 di questo astio verso il popolo ebraico \u00e8 stato oggetto di diverse disamine tra cui quella decisamente approfondita fatta da Hannah Arendt nella prima parte del suo saggio \u201cLe Origini del Totalitarismo\u201d.<\/p>\n

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Per riassumere all’osso le motivazioni alla base dell’antisemitismo del ‘900 possiamo citare le due concause predominanti: l’ascesa dei nazionalismi e la ricchezza privilegiale degli ebrei.<\/p>\n

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Il XIX secolo era stato infatti un vivace periodo di unificazioni nazionali con relativa diffusione di idee nazionalistiche estremamente competitive. Nazioni pesantemente armate sognavano il dominio sul globo terracqueo, ritrovandosi il non banale problema di dover gestire la \u201cquestione ebraica\u201d: un popolo senza nazione dentro un mondo di nazionalismi.<\/p>\n

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Anzi, problema nel problema, proprio in virt\u00f9 dei contatti inter-nazionali che gli ebrei tenevano fra di loro il clima di sospetto aumentava. In una Germania che si preparava ad entrare in guerra con la Francia, quanta preoccupazione potevano destare dei residenti (non sentiti parte della nazione) che scambiavano regolari contatti con i loro amici ebrei francesi? Cosa si dicevano? Quanto rivelavano di quello che vedevano? In definitiva, quanto c’era da preoccuparsi?<\/p>\n

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A questo si aggiunga la seconda variabile della nostra formula: la ricchezza privilegiale che aveva avuto genesi nel medioevo.<\/p>\n

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Nel secondo Duecento, per via di alcune restrizioni evangeliche che si applicavano ai soli cristiani (Luca 6,35), agli ebrei era stato concesso di poter esercitare l’attivit\u00e0 creditizia e il prestito di denaro dietro interesse. Essendo una delle poche attivit\u00e0 commerciali permesse loro, molti ebrei ci si ritrovarono costretti dentro. Da l\u00ec, il passaggio successivo fu quello di entrare a corte come finanziatori delle Signorie, i cosiddetti \u201cebrei di corte\u201d riuscirono ovviamente a ottenere tutta una serie di privilegi nati dalla vicinanza e dal favore della nobilt\u00e0 da loro finanziata. Tali privilegi, a poco a poco, si estesero anche ai “cugini” meno abbienti, creando un diffuso astio nella popolazione non ebrea che da tale sistema privilegiale risultava esclusa.<\/p>\n

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Arriv\u00f2 la Rivoluzione Francese e il mondo cambi\u00f2. Le piccole corti erano destinate a soccombere o a essere inglobate in livelli di potere sempre pi\u00f9 titanici.<\/p>\n

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Nel mondo dei nuovi stati sovrani la capacit\u00e0 di finanziamento degli ebrei di corte risult\u00f2 non pi\u00f9 sufficiente. Gli stati nazionali avevano nel frattempo trovato la maniera di autofinanziarsi facendo, nei fatti, decadere l’utilit\u00e0 dell’ebreo di corte. Rimasto senza pi\u00f9 protezione, con la sua invidiabile ricchezza e i tanto disprezzati privilegi, gli ebrei si ritrovarono un po’ nella situazione di chi passeggia con un cerino spento dentro una polveriera. E’ la stessa Hannah Arendt a informarci di come in quel periodo gli ebrei divennero oggetto di \u201cdisprezzo universale\u201d in quanto ricchi senza apparente utilit\u00e0 sociale e con sopra le spalle anche il peso di una secolare mancata integrazione nel corpus sociale.<\/p>\n

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Riassumendo: stranieri, ricchi e dagli antichi e odiati privilegi.<\/p>\n

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Mancava solo un qualcosa che accendesse il cerino e quel qualcosa fu la crisi economica del ’29 e la rabbia della popolazione tedesca per la povert\u00e0 diffusasi con la sconfitta della prima guerra mondiale. Quella rabbia trov\u00f2 un catalizzatore nella propaganda nazionalista e gli ebrei vennero additati come il capo espiatorio per tutti i mali nazionali.<\/p>\n

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Quello che avvenne in seguito lo conosciamo: una delle pagine pi\u00f9 vergognose della storia del ‘900 e il tentativo di sterminio di un popolo.<\/p>\n

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Il sionismo come si innesta in questo racconto? Il sionismo nasce alla fine del ‘900, ovvero pochi decenni prima dell’ondata di antisemitismo virulento di cui abbiamo accennato sopra. Ma i prodromi di quella sciagura erano gi\u00e0 tutti nell’aria e vennero fiutati, tra gli altri, da Theodor Herzl, uno dei padri del sionismo e autore dell’opuscolo \u201cA Jewish State\u201d<\/em>, dentro cui prospettava la dettagliata creazione di una stato totalmente ebraico in Palestina (s\u00ec, Herzl scrive proprio “Palestina”) oppure in Argentina. Per lui non era importante il luogo quanto il progetto.<\/p>\n

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Ma torniamo alla nostra domanda lessicale di partenza, quando leggiamo dalla stessa penna di Herzl, ebreo e padre fondatore del sionismo, che \u201cla questione degli ebrei non \u00e8 pi\u00f9 n\u00e9 sociale n\u00e9 religiosa<\/em> (n\u00e9 antisemita, n\u00e9 antigiudaica n.d.r.) […] \u00c8 una questione nazionale, che pu\u00f2 essere risolta solo trasformandola in una questione politica mondiale da discutere e risolvere in consiglio dalle nazioni civili del mondo\u201d<\/em> (T. Herzl, A Jewish State, 1896)<\/p>\n

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Quindi una questione politica la cui dottrina prende nome di sionismo (da Sion, antico nome biblico per indicare Gerusalemme). L’antisionismo \u00e8 quindi, lessicalmente parlando, una critica a quella politica che pu\u00f2 prendere varie forme: dalla negazione assoluta al \u201cdiritto\u201d a uno stato ebraico, al riconoscimento di uno stato ebraico ma contestandone le modalit\u00e0 attuative secondo argomentazioni pi\u00f9 o meno condivisibili, documentabili, argomentabili.<\/p>\n

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Dunque una critica politica che, se incanalata nell’alveo di un sano dibattito pubblico, \u00e8 pienamente legittimata nei nostri dettami costituzionali.<\/p>\n

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Il fatto, per\u00f2, che sia stato necessario un lungo articolo per spiegare queste ovvie differenza dimostra come, ancora oggi, questo dibattito pubblico si ritrovi inquinato da ignoranza o, pi\u00f9 prosaicamente, da malafede. Troppo spesso infatti politica e media hanno provato a sovrapporre l’etichetta antisemita a ogni legittima critica politica (antisionista) per colpevolizzare, tacitare o addirittura infangare l’onorabilit\u00e0 di chi quella critica muovesse.<\/p>\n

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Ma \u00e8 la nostra conoscenza, il nostro sapere, a fornirci gli strumenti per disinnescare ogni bias retorico. Una conoscenza che ci permette di restare con la barra del timone fissa e schivare tutti gli scogli retorici di chi ha indicibili interessi economici nel taschino della giacca e, per preservarli, tenta inutilmente di giocarsi la vecchia e logora carta dell’antisemitismo eterno.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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