{"id":2559097,"date":"2024-10-31T09:01:09","date_gmt":"2024-10-31T09:01:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2559097"},"modified":"2024-10-31T13:17:41","modified_gmt":"2024-10-31T13:17:41","slug":"gustavo-gutierrez-la-teologia-della-liberazione-e-noi-per-un-mondo-dal-volto-umano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2024\/10\/gustavo-gutierrez-la-teologia-della-liberazione-e-noi-per-un-mondo-dal-volto-umano\/","title":{"rendered":"Gustavo Gutierrez, la Teologia della liberazione e noi. Per un mondo dal volto umano"},"content":{"rendered":"

La recente scomparsa, il 22 ottobre, all\u2019et\u00e0 di 96 anni, del peruviano quechua Gustavo Gutierrez ci induce a riprendere il discorso, per molti versi interrotto, sulla teologia della liberazione, sul dialogo tra cristiani, socialisti e comunisti, sul rapporto tra marxismo e cristianesimo, sul senso del proprio essere come soggetti del cambiamento.<\/p>\n

Leonardo Boff giustamente ha definito Gutierrez \u201cpadre della Teologia della liberazione\u201d, dal momento che la prima opera sistematica \u00e8 sua. Nel 1970 nell\u2019originale spagnolo, nel 1971 in Italia, Teologia della liberazione. Prospettive<\/em> \u00e8 il libro a cui noi cristiani di base in Italia attingemmo subito. Naturalmente dopo la lezione di Marxismo e cristianesimo<\/em> di Giulio Girardi e dopo le varie lettere, in primo luogo Lettera a una professoressa, <\/em>di don Milani. Ma gi\u00e0 nel 1968, con lo stesso Gutierrez, si cominci\u00f2 a parlare della necessit\u00e0 di una teologia diversa. Nel 1969 Ruben Alves, protestante brasiliano, coni\u00f2 la definizione di \u201cTeologia della liberazione\u201d.<\/p>\n

Ma la radicale biforcazione nel senso di essere cristiani in quella fase storica era nell\u2019aria da tempo. Cos\u00ec come, d\u2019altra parte, era nell\u2019aria la biforcazione nel senso dell\u2019essere socialisti e comunisti dopo il passaggio traumatico dei fatti d\u2019Ungheria nel 1956 e comunque dopo l\u2019avvio della destalinizzazione.<\/p>\n

Il vento purificatore del Concilio Vaticano II aveva soffiato, liberato e suscitato molte forze, molte coscienze, molto attivismo. La Chiesa istituzione, molto collusa con il potere, potere essa stessa, doveva fare i conti con la ripresa della tendenza mai sopita, mai cancellata, dal cristianesimo delle origini in avanti, attraverso le eresie, dello spirito autentico evangelico del Ges\u00f9 storico, del Discorso della Montagna, del \u201cfuori i mercanti dal Tempio\u201d. Insomma la tradizione costantiniana della Chiesa doveva misurarsi con l\u2019altra tradizione, apocalittica, liberatrice, \u201cdal rovescio della storia\u201d (Enrique Dussell), la Chiesa dei poveri, degli oppressi, degli esclusi.<\/p>\n

Tutto in quell\u2019epoca storica sospingeva in avanti, nel mondo e nelle coscienze. La decolonizzazione, l\u2019irruzione del Terzo Mondo, dei movimenti di liberazione nazionale, la guerra in Vietnam, la critica del socialismo reale ecc.<\/p>\n

Contemporaneamente altri esponenti cristiani, come il francescano Leonardo Boff in Brasile, ognuno nei propri luoghi di attivit\u00e0 e di testimonianza, procedevano a elaborare questa teologia. Come \u201catto secondo\u201d, essendo un derivato del retroterra economico, sociale, culturale della realt\u00e0 latinoamericana, del genocidio indio, della tratta degli schiavi neri e del loro supersfruttamento, dell\u2019oppressione e dell\u2019evangelizzazione forzata a opera dei colonizzatori cattolici spagnoli e portoghesi.<\/p>\n

Subito questa corrente si configur\u00f2 come \u201cteologia della periferia\u201d, del mondo offeso in America Latina in primo luogo, ma poi in altre periferie, in Africa e in Asia. La teologia india, la teologia negra (anche negli Usa), la teologia femminista ecc. sorsero proprio in relazione a questi settori oppressi \u201cdel rovescio della storia\u201d, compresi l\u2019ambiente e la natura.<\/p>\n

Il Nord del mondo \u00e8 stato comunque investito, anche sulla scia della nascita del movimento \u201cCristiani per il socialismo\u201d, avviato dapprima in Cile nel 1972. Nel 1973 si tenne in Italia il primo incontro del movimento a Bologna, con Giulio Girardi quale moderatore dell\u2019assemblea.<\/p>\n

L\u2019osmosi tra queste dinamiche nel mondo cristiano, non solo cattolico, e le coeve dinamiche nei movimenti sociali antisistemici e nel mondo delle sinistre mondiali fu grande. La Chiesa istituzione con l\u2019avvento al papato del reazionario Karol Wojtyla non tard\u00f2 a reagire. Nel 1984 la Teologia della liberazione fu accusata di essere il cavallo di Troia del comunismo e del marxismo dentro la Chiesa e nel cristianesimo. Leonardo Boff fu convocato in Vaticano dall\u2019allora capo del Sant\u2019Uffizio (Congregazione per la dottrina della fede) Joseph Ratzinger e sub\u00ec un processo-reprimenda. Lo stesso Gutierrez fu convocato, ma non sub\u00ec la sorte di Boff poich\u00e9 fu difeso dall\u2019episcopato peruviano.<\/p>\n

Lentamente, facendo riferimento al solo Brasile, vennero cancellate le quasi 100.000 comunit\u00e0 ecclesiali di base (Ceb), che coinvolgevano milioni di credenti cattolici, soprattutto poveri ed emarginati, in cui tanti sacerdoti, tanti vescovi e i due cardinali Arns e Lorscheider agivano come ispiratori. Nel tempo, grazie a Reagan e ai dollari Usa, al loro posto in Brasile si sono insediate le chiese evangeliche di marca statunitense, la pi\u00f9 consistente base di massa della recente avventura brasiliana del fascista Bolsonaro.<\/p>\n

Boff a un certo punto ha dismesso il saio, pur continuando la sua testimonianza cristiana e il suo intenso e prezioso impegno pacifista, ambientalista, a favore delle classi subalterne, altermondialista. Si dice che Papa Francesco si sia ispirato molto al Boff del Grido della terra, grido dei poveri<\/em> nella sua enciclica Laudato si\u2019, <\/em>nella quale, come espresso dall\u2019origine dalla Teologia della liberazione, la giustizia sociale viene connessa strettamente, organicamente alla giustizia ecologica-climatica.<\/p>\n

Gutierrez, \u201cuomo buono, semplice, umile, spiritoso\u201d, come lo definisce Boff nell\u2019articolo di commiato, ha proseguito fino all\u2019ultimo il suo lavoro tra i poveri e gli emarginati nelle comunit\u00e0 periferiche di Lima e ha continuato a scrivere articoli e libri.<\/p>\n

La Teologia della liberazione continua ad agire nelle realt\u00e0 periferiche e nel mondo, anche in movimenti cristiani con denominazioni diverse, \u00e8 stata ed \u00e8 molto attiva nei Forum Sociali Mondiali. Si diceva dell\u2019osmosi: essa ha preso molto, \u00e8 stata influenzata dal contesto del pensiero e dell\u2019azione dei movimenti di emancipazione, anche del marxismo e del socialismo-comunismo.<\/p>\n

Il rapporto biunivoco \u00e8 sempre valido. All\u2019inverso, molto si pu\u00f2 imparare dal versante del movimento operaio, dal movimento socialista e comunista, dai movimenti antisistemici contemporanei.<\/p>\n

Nel 1912 il giovane Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, non ancora marxista e comunista, scriveva nel saggio Cultura estetica<\/em>: \u201cSembra essenziale al socialismo quella forza religiosa capace di riempire l\u2019anima che distingueva il cristianesimo delle origini\u201d.<\/p>\n

Con un\u2019ultima avvertenza importante per il credente, in questo tempo di ferro e di fuoco, di massacri, di genocidio, soprattutto nella martoriata terra di Palestina. Il Dio dei Vangeli, e del Nuovo Testamento in generale, \u00e8 misericordioso e compassionevole, \u00e8 nella figura del Ges\u00f9 storico, povero tra i poveri, annunciante \u201cl\u2019anno di misericordia del Signore\u201d, l\u2019anno dell\u2019estinzione dei debiti, della libert\u00e0 per i carcerati, della liberazione degli schiavi. Una rottura netta col Vecchio Testamento, con la divinit\u00e0 tribale YHWH, Jahv\u00e8, il vendicativo dio delle schiere e degli eserciti che incitava allo sterminio.<\/p>\n

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