{"id":2551635,"date":"2024-10-02T12:16:47","date_gmt":"2024-10-02T11:16:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2551635"},"modified":"2024-10-03T12:40:50","modified_gmt":"2024-10-03T11:40:50","slug":"gender-un-paradigma-intersezionale-che-apre-alla-generosita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2024\/10\/gender-un-paradigma-intersezionale-che-apre-alla-generosita\/","title":{"rendered":"Gender: un paradigma intersezionale che apre alla generosit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Luned\u00ec 1 ottobre si \u00e8 tenuto a Palermo, presso la Biblioteca dell\u2019Istituto Gramsci, il primo seminario di un ciclo, voluto dallo stesso Istituto e da alcune docenti della locale Universit\u00e0, dedicato agli studi di genere, alle diverse sfaccettature della maternit\u00e0 ed alle pi\u00f9 recenti curvature del femminismo.<\/em>
\nQuesto incontro iniziale ha visto conversare la grecista Valeria And\u00f2, le storiche Giovanna Fiume, Ida Fazio e Piera Fallucca con Giulia Sissa, femminista, grecista, docente in Francia e attualmente negli Stati Uniti, dove insegna Scienze Politiche e Letteratura Classica e Comparata. Tra i suoi libri: Madre materia, La verginit\u00e0 in Grecia, La vita quotidiana dei Greci, Il piacere e il male \u2013 filosofia della droga, Eros tiranno, L\u2019errore di Aristotele, il potere delle donne, La gelosia.<\/em>
\nIl libro di cui si \u00e8 parlato qui, il suo ultimo, s\u2019intitola \u201cI generi e la storia\u201d ed \u00e8 edito da Il Mulino, Bologna. Rispondendo alle domande proposte dalle interlocutrici, Sissa ha sviluppato un\u2019interessantissima argomentazione.<\/em><\/p>\n

Dagli anni \u201950-\u201860 negli Stati Uniti i medici John Money e Robert Stoller si sono interrogati sulla povert\u00e0 semantica della parola \u201csesso\u201d, poich\u00e9 temporalit\u00e0 e complessit\u00e0 dei comportamenti sessuali non si potevano, a loro avviso, ridurre a una semplificazione binaria, fondata sull\u2019anatomia degli organi genitali esterni di un bambino appena venuto alla luce. Oltre all\u2019anatomia esiste, infatti, la realt\u00e0 endocrina ed esiste il tempo: gi\u00e0 durante la gravidanza possono accadere molte cesure. E poi il neonato \u00e8 inchiodato alla binariet\u00e0 e a un\u2019educazione da essa condizionata, entro una classe economica, un codice etico, una religione, una tradizione.<\/p>\n

Money e Stoller hanno cercato quindi un nuovo termine che includesse l\u2019esperienza corporea ma anche il condizionamento ambientale, esprimendo uno spettro di sfumature, fuori dalla binariet\u00e0 assoluta: \u201cgender\u201d.
\nLe scienze sociali, a partire da Ann Oakley negli anni \u201970, la storia, l\u2019antropologia hanno quindi mutuato questo nuovo paradigma producendo un sapere complesso.<\/p>\n

Ma \u201cgender\u201d e \u201cstudi di genere\u201d (non \u201cideologia di genere\u201d, come la destra nostrana la definisce proibendola a scuola) sono molto di pi\u00f9: parlare di genere \u00e8 fare politica. \u201cGenere\u201d, in quanto parametro intersezionale, dice trasformazione storica ed esercizio di potere: negli studi di genere si individuano stereotipi discriminanti, forme di dominio, ma anche l\u2019intreccio fra esperienza corporea e sociabilit\u00e0, articolazione di uguaglianza e differenze, spazio dei diritti, primo fra tutti quello alla felicit\u00e0.<\/p>\n

Perci\u00f2 il concetto di genere \u00e8 politico ed emancipatorio.<\/p>\n

Permette di fondare un\u2019ontologia centrata sul divenire. Abbiamo tutto da guadagnare e niente da perdere in questa prospettiva, dice convintamente Sissa. Le donne, nuovi soggetti sociali arrivati ultimi nella storia, rifiutano cos\u00ec il paradigma della legge naturale, che attraverso Aristotele, Tommaso, il cattolicesimo e il giusnaturalismo moderno ha preteso di giustificare tramite la biologia l\u2019inferiorit\u00e0 della donna.
\nIl cristianesimo giusnaturalista e integralista, anche nei recenti decreti della Corte Suprema USA, ribadisce la pretesa attualit\u00e0 del tomismo, sostenendo la complementarit\u00e0 fra i sessi che in realt\u00e0 significa asimmetria e inferiorit\u00e0 (questa s\u00ec \u00e8 ideologia!).<\/p>\n

Ma la Costituzione italiana prima e i movimenti del \u201968 poi, con le nuove leggi che hanno prodotto (divorzio, aborto, nuovo diritto di famiglia), la tecnologia, che con la pillola contraccettiva ha consentito un\u2019autodeterminazione fondamentale, sono state svolte epocali.
\nIl femminismo degli anni Settanta – con i consultori autogestiti, la scoperta reciproca del corpo, l\u2019autoaiuto, l\u2019autoironia, l\u2019autocoscienza \u2013 rivisitato, pu\u00f2 farci ritrovare oggi quel senso di energia e assertivit\u00e0.<\/p>\n

La sfida \u00e8 globale, non solo italiana. Si articola come opposizione tramite il nostro voto, opposizione negli studi di genere che con pazienza costruiscono pensiero critico, consapevolezza che il progetto femminista, al pari del progetto dei lumi secondo Habermas, \u00e8 sempre in fieri: gli ideali di libert\u00e0 eguaglianza sororit\u00e0 e felicit\u00e0 sono ancora da realizzare.<\/p>\n

Non \u00e8 l\u2019utopia tecnologica del progresso illimitato e devastante, ma l\u2019eutopia della felicit\u00e0 fondata su riconoscimento, rispetto, riguardo.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 poi un\u2019altra urgenza, politica oltre che teorica, ad assolvere la quale il concetto intersezionale di gender si presta bene: \u00e8 il dialogo tra i vari femminismi.<\/p>\n

Il femminismo della differenza ha introdotto l\u2019etica della cura (Adriana Cavarero) e una nuova responsabilit\u00e0 politica, con uno stile femminile di governo: protezione anzich\u00e9 comando (Maria Rosa Buttarelli); anch\u2019esso esprime dunque progettualit\u00e0 e dialogo.<\/p>\n

Il transfemminismo (con l\u2019autoironia di Giulia Serrano) si radica nel desiderio di trasformazione, ma l\u2019esperienza trans non \u00e8 univoca: la transizione da uomo a donna, per esempio, \u00e8 complessa e provoca reazioni sociali di transfobia molto simili alla misoginia pi\u00f9 tradizionale.<\/p>\n

Perci\u00f2 donne cisgender e transgender e generazioni diverse di femministe possono incontrarsi e darsi comuni obiettivi da perseguire. Del resto anche fra donne cisgender c\u2019\u00e8 un\u2019immensa diversit\u00e0 di esperienza, legata a classe lingua religione scelte politiche etc.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una generosit\u00e0 nel pensiero trans: fai attenzione a ci\u00f2 che condividi con le altre donne, state insieme, al di l\u00e0 della geografia corporea. E questa generosit\u00e0 pu\u00f2 esserci fra tutte noi, in quanto riconoscimento delle differenze, senso di comunit\u00e0 e valorizzazione reciproca.<\/p>\n

La lotta contro le discriminazioni e per i diritti \u00e8 una lotta unica che ha come obiettivo politico la felicit\u00e0.<\/p>\n

Il gender, perci\u00f2, dal punto di vista filosofico, consiste in un approccio fenomenologico al soggetto, che descrive il vissuto, le biografie corporee, sofferte o gioiose.
\nUno dei concetti pi\u00f9 preziosi del nuovo femminismo \u00e8 stato la scoperta della soggettivit\u00e0: il partire da s\u00e9, il personale che \u00e8 immediatamente politico. E l\u2019autocoscienza \u00e8 di fatto una pratica fenomenologica.
\nAnche da questo punto di vista l\u2019esperienza transgender \u00e8 paradigmatica: muove dall\u2019 \u201cautorit\u00e0 della prima persona\u201d, trova il coraggio della narrazione di s\u00e9, vietata dalla politica tradizionale ma anche dalla dimensione collettivistica degli anni \u201970.<\/p>\n

Occorre che ci mettiamo in ascolto e che posizioniamo nella giusta direzione lo sguardo: la donna trans pu\u00f2 essere un esempio anche estetico, per cos\u00ec dire. Ella gode delle insegne del femminile tradizionale, il trucco, i tacchi, le acconciature e le vesti estrose, tutte cose che noi \u2013 ragazze di cinquant\u2019anni fa \u2013 avevamo rifiutato per non essere simboli dell\u2019oggettificazione, oggetti di consumo del maschio capitalista, chiss\u00e0 magari rinunciando a un piacere proprio nostro\u2026
\nL\u2019esperienza trans ci riconcilia con la ricerca della nostra bellezza, con un modo avvenente di essere nel mondo, mentre ci insegna il coraggio e la franchezza.<\/p>\n

Un\u2019ultima considerazione a margine, che per\u00f2 meriterebbe pi\u00f9 tempo per essere discussa. Si potrebbe applicare ai nuovi femminismi lo storico dibattito che ha attraversato le scienze circa la natura e la struttura della luce, prima, e della materia, poi: onda o corpuscolo?<\/p>\n

La visione \u201cliquida\u201d della societ\u00e0 post-moderna proposta da S. Bauman, il flusso, con il quale da Eraclito in poi \u00e8 identificato il divenire, appare a Sissa un insieme caotico che annulla tutte le differenze e le rende irriconoscibili, depotenziando gli individui. Pertanto per descrivere la trasformazione preferisce utilizzare l\u2019immagine del corpuscolo, che consente di focalizzare i dettagli, i pezzetti, di esaminare i passaggi, descrivere quei piccoli passi attraverso i quali accade poco a poco la transizione sessuale, di cui spesso non si conosce con chiarezza l\u2019esito finale: un\u2019indagine teorica, ma prima ancora un percorso di vita che si pu\u00f2 detransizionare, modificare in parte, dal quale ci si chiede se tornare indietro o deviare.<\/p>\n

Un percorso aperto insomma, come la ricerca teorica, come la pratica politica, che non possono che interagire.<\/p>\n

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Ha pubblicato diverse raccolte di poesie e collaborato con la rivista \u201cMezzocielo\u201d e l\u2019associazione \u201cLuminaria\u201d. Attualmente partecipa alle attivit\u00e0 del No Mafia Memorial, del Caff\u00e8 Filosofico \u201cB. Bonetti\u201d e alla redazione di Palermo di Pressenza. \u00c8 volontaria di Refugees Welcome Italia. 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