{"id":2551379,"date":"2024-10-01T16:40:44","date_gmt":"2024-10-01T15:40:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2551379"},"modified":"2024-12-23T15:32:11","modified_gmt":"2024-12-23T15:32:11","slug":"antonio-salinas-e-il-museo-bene-comune-ovvero-la-proprieta-della-civilta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2024\/10\/antonio-salinas-e-il-museo-bene-comune-ovvero-la-proprieta-della-civilta\/","title":{"rendered":"Antonio Salinas e il museo-bene comune, ovvero: \u00abla propriet\u00e0 della civilt\u00e0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Riproponiamo la lettura del contributo su Antonino Salinas, gi\u00e0 pubblicato da ‘Emergenza cultura’ e le cui pagine oggi possono essere seguite sui social network. L’articolo \u00e8 di estrema attualit\u00e0 vista l\u2019onda lunga del pensiero mainstream dove anche il <\/em>grande archeologo siciliano<\/em> viene immerso nella cultura liquida della societ\u00e0 descritta dalla memoria critica baumaniana, per ammantare di nobilt\u00e0 il principio della cd. \u201cvalorizzazione\u201d derivato dalla logica mercatista del neoliberismo imperante ed assurto <\/em>a\u00a0 fondamento giuridico con il codice-Urbani, colla<\/em> pretesa di surrogare il principio costituzionale della tutela pubblicistica a cui \u00e8 sottoposto il patrimonio culturale. <\/em>Diversamente dallo spirito imprenditoriale dominante, Salinas aveva colto la vera essenza dei beni culturali, immaginando le raccolte museali come patrimonio comune culturale tangibile e immateriale di\u00a0\u00a0\u201cpropriet\u00e0 della civilt\u00e0\u201d, da porre al disopra di ogni forma di privatizzazione, da destinare alla libera fruizione sociale come fattore di emancipazione olistica della societ\u00e0, conservandone intatto il valore d’uso collettivo da consegnare in eredit\u00e0 comune alle future generazioni_\u00a0<\/em><\/p>\n

Era L\u2019estate del 2016 e il Museo Archeologico Regionale Antonino Salinas di Palermo spalancava i\u00a0\u00a0<\/span>battenti alla citt\u00e0 e al mondo, dopo cinque anni dalla chiusura per lavori di restauro e risistemazione delle collezioni. Nel 2014 una mostra aveva reso omaggio all\u2019illustre archeologo a cui \u00e8 intitolato l\u2019Istituto, documentata dal volume \u201cDel Museo di Palermo e del suo avvenire\u201d,\u00a0<\/strong>titolo che ricalca quello dell\u2019appassionato discorso\u00a0\u00a0<\/span>del Salinas, gi\u00e0 professore ordinario di archeologia dell\u2019Universit\u00e0 di Palermo, all\u2019apertura dell\u2019anno accademico 1873, dopo aver ricevuto l\u2019incarico di direttore del Museo di Palermo. Francesca Spatafora, ideatrice dell\u2019esposizione e direttrice del Museo, nel suo contributo al catalogo, rileva\u00a0\u00a0<\/span>la modernit\u00e0 del pensiero di Salinas in merito alla gestione e alla funzione del museo, riportando le parole dell\u2019illustre archeologo l\u00e0 dove questi rivendicava l\u2019appartenenza pubblica del patrimonio culturale e la specificit\u00e0 sociale dell\u2019istituzione museale. Un sentire democratico gi\u00e0 riconosciuto all\u2019emerito direttore del Museo Nazionale di Palermo da Vincenzo Tusa, altro importante archeologo siciliano, che nel 1978 poneva l\u2019accento sulle finalit\u00e0 didattiche \u2013 specialistiche e sociali \u2013 del museo nel pensiero di Salinas.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Ma rileggiamo la celebre orazione del 1873, mettendo a fuoco alcuni illuminanti passaggi del discorso del professore di archeologia e direttore del Museo di Palermo, per capire se l\u2019attualit\u00e0 pi\u00f9 volte rilevata dai suoi successori \u2013 archeologi e direttori \u2013 sia in sintonia con le scelte gestionali, funzionali e politiche attuate oggi per il Museo Archeologico Regionale \u201cAntonino Salinas\u201d di Palermo, gi\u00e0 Museo Nazionale.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin dalle prima battute, l\u2019autore metteva in relazione le finalit\u00e0 culturali del Museo con \u201cil progresso della nazione e il bene pubblico\u201d. Pensiero gi\u00e0 in nuce nel gesto dei primissimi benefattori \u2013 Giuseppe Emmanuele Ventimiglia, principe di Belmonte e Carlo Cottone, principe di Castelnuovo \u2013 che a inizio dell\u2019Ottocento avevano donato alle pubbliche raccolte oggetti d\u2019arte per finalit\u00e0 didattiche, emulati in questa largizione \u2013 segnalava il Nostro \u2013 anche da un tedesco il dotto marchese Giuseppe Haus, il quale \u201cvolle mostrare che in opere di civilt\u00e0 e di beneficienza, le anime gentili stimano dover tutte le nazioni essere legate in un vincolo di vicendevole affetto\u201d. Anticipando idealmente \u2013 diremmo oggi \u2013 i moderni presupposti della cooperazione fra gli Stati, finalizzata anche alla conservazione del patrimonio storico-artistico per la trasmissione alle future generazioni.\u00a0<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 da tempo in alcune citt\u00e0 d\u2019Europa circolava l\u2019idea secondo cui \u201cle antiche opere di arte potevano riuscire utili alla cultura universale\u201d e, pertanto, alcuni sovrani e principi decisero di mettere a disposizione degli studiosi, anche in esposizioni aperte al pubblico, opere d\u2019arte che in origine erano state commissionate per il prestigio e \u201cil trastullo\u201d di pochi eletti. Tuttavia, commentava lucidamente Salinas, \u201cil tenere per liberalit\u00e0 regia aperti al pubblico i tesori dell\u2019arte\u201d non era sufficiente ai progressi dello studio.\u00a0<\/span><\/p>\n

Queste le premesse, che portarono l\u2019archeologo a considerare che solo una gestione pubblica delle raccolte storico-artistiche in luoghi destinati allo scopo, i musei, poteva garantire \u2013 da un lato \u2013 il migliore \u201cgodimento\u201d del patrimonio culturale a tutti i cittadini e \u2013 dall\u2019altro \u2013 lo studio alla comunit\u00e0 di ricercatori, i cui interessi, peraltro, superavano i limiti dell\u2019Isola. \u201cNon mi sento far partigiano \u2013 dichiarava il nuovo direttore del Museo Nazionale e della Pinacoteca di Palermo \u2013 di quanti credono che l\u2019arte di Sicilia \u2026 sia cosa \u2026 indigena, senza predominanze straniere. Ch\u00e9 anzi io vedo gli strettissimi rapporti che ne\u2019 tempi antichi legarono l\u2019Isola a tutte le altre regioni del Mediterraneo, e nelle opere del Medio-Evo, trovo numerosissimi i nomi di artisti venuti dal continente italiano\u201d. Una visione questa che anzich\u00e9 focalizzare l\u2019attenzione su elementi identitari della cultura isolana, riconosceva lucidamente l\u2019apporto di popoli diversi al \u201cprogresso\u201d della \u201ccivilt\u00e0\u201d in Sicilia. Per questa ragione all\u2019ideale purezza dell\u2019arte greco-romana, l\u2019archeologo affiancava la conoscenza del Medioevo: \u201cio non comprendo \u2013 osservava Salinas avendo in mente i coevi studi internazionali sul Medioevo e, per la Sicilia, l\u2019opera di Michele Amari sugli Arabi \u2013 (come) non si provi diletto vedendo quant(e) \u2026 civilt\u00e0 operarono nelle nostre fabbriche normanne, nella Cappella Palatina, nella Martorana, nel nostro Duomo\u201d. E ancora si chiedeva, per i secoli successivi, \u201ccome non trovar belli i nostri dipinti, i nostri intagli, le nostre sculture, e tenere in dispregio\u201d Antonello da Messina e i Gagini ma anche Novelli e\u00a0\u00a0<\/span>Serpotta \u2013 precorrendo in questo modo la critica che solo qualche decennio dopo avrebbe restituito piena dignit\u00e0 artistica al virtuoso stuccatore palermitano.<\/p>\n

D\u2019altra parte Salinas riteneva impossibile spiegare l\u2019arte greca e romana senza l\u2019ausilio di opere fondamentali come la Venere di Milo, il Laocoonte, e i famosi Marmi del Partenone \u201cdiretti dalla mano divina di Fidia\u201d, da cui bisognava necessariamente ricavare copie in gesso da esporre nei musei, \u201cperch\u00e9 la conoscenza de\u2019 capolavori dell\u2019arte \u00e8 bisogno della generale cultura\u201d, reputando impensabile che in una citt\u00e0 come Palermo (a quel tempo con 200.000 abitanti) \u201cstudenti e non studenti\u201d non potessero ammirare, sebbene in riproduzione, pietre miliari della scultura antica.<\/p>\n

Per questo indirizzo precipuamente didattico del museo, Salinas considerava che le copie dovessero essere utili ad integrare le opere originali per rendere comprensibile lo svolgimento espositivo ideato per il Museo di Palermo, che doveva essere luogo destinato alla cultura di cui tutti potessero godere \u201csiccome di vera propriet\u00e0 comune\u201d e \u201cil solo posto conveniente a ben conservare le opere di arte e a studiarle in tutti i giorni\u201d. Un\u2019istituzione principalmente formativa per l\u2019intera collettivit\u00e0, a vantaggio dei ricercatori e, soprattutto, d\u2019ausilio ai giovani studiosi universitari indirizzati, attraverso l\u2019esempio fornito dal museo, a diffondere e perpetrare la cultura della salvaguardia e della conservazione dei monumenti della Sicilia, che rappresentavano, all\u2019indomani dell\u2019Unit\u00e0 d\u2019Italia, il decoro del Paese.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nello stesso 1873, ad avvalorare i propri propositi, Salinas donava una raccolta di monete e anticaglie, che assommava a seimilaseicentoquarantuno<\/em> pezzi, giacch\u00e9, una volta ottenuta la direzione del Museo di Palermo, non riteneva pi\u00f9 \u201cconveniente\u201d conservare una collezione privata in quanto \u201cal disopra della propriet\u00e0 privata\u201d \u2013 osservava l\u2019intellettuale a tutto tondo \u2013\u00a0\u00a0<\/span>ci sta la propriet\u00e0 della civilt\u00e0, quale bene comune principe della societ\u00e0, auspicando cos\u00ec che altri fossero stimolati a seguire il suo esempio.\u00a0\u00a0<\/span>Ma la ragione profonda del suo gesto\u00a0\u00a0<\/span>risiedeva nel desiderio che i giovani studiosi potessero avvantaggiarsi della raccolta sulla quale egli stesso aveva formato il piacere coltivato sin dall\u2019infanzia per l\u2018archeologia e l\u2019esercizio nello studio dei monumenti, sotto il vigile insegnamento della madre Teresa Gargotta, donna dai molteplici interessi \u2013 \u201desperta in cucire, ammirevole nei ricami, in quelli alla pittoresca singolare, cogli aurei e cogli argentei fili dei propri disegni sollecita esecutrice\u201d ma anche naturalista e malacologa oltrech\u00e9 riconosciuta studiosa di numismatica \u2013 la quale, incoraggiando la naturale predisposizione del figlio allo studio delle antichit\u00e0, gli aveva messo a disposizione \u201cuna buona quantit\u00e0 di monete delle famiglie romane, sulle quali egli studiando, in bell\u2019ordine le disponea, e riduceale in classe\u201d. Questa la prima fondamentale formazione del Salinas, la lingua madre che parl\u00f2 per tutta la vita e che lo indusse a restituire nel Museo la \u201cmirabile diversit\u00e0, che la grande diversit\u00e0 di popoli antichi ha prodotto ne\u2019 varj paesi dell\u2019Isola\u201d in modo che non \u201cvi sia arte o industria siciliana della quale il Museo di Palermo non offra un\u2019immagine\u201d: dalla moneta al merletto, dalla pittura vascolare greca alla ceramica islamica, dalla statuaria in marmo all\u2019arte plastica in terracotta.<\/p>\n

Un allestimento museale che all\u2019indomani della seconda guerra mondiale venne risistemato, alla luce dei nuovi indirizzi della museografia, da Jole Bovio Marconi, in quel frangente direttrice del Museo Nazionale di Palermo, che scelse di ridurre il numero delle opere esposte per evitare l\u2019aspetto antiquario e valorizzare meglio i singoli oggetti. Mentre una parte consistente di collezioni di arte medievale e moderna fu incamerata dalla\u00a0\u00a0<\/span>nascente Galleria Nazionale di Palazzo Abatellis.<\/p>\n

Ma quella che \u00e8 la sostanza scientifica posta a fondamento del pensiero del Salinas (ovvero che ogni \u201coggetto da collocare in un Museo debba essere utile ad insegnarci qualcosa\u201d) viene messo in discussione oggi \u2013 nonostante i vertici dell\u2019Istituto che porta il suo nome dichiarino l\u2019attualit\u00e0 di quell\u2019insegnamento di cui si proclamano eredi \u2013 dal momento in cui la politica e la burocrazia che fanno capo all\u2019Assessorato Beni Culturali e Identit\u00e0 Siciliana, con il beneplacito dell\u2019opinione pubblica e con il consenso tacito di buona parte dell\u2019associazionismo culturale, hanno deciso che il Museo \u201cAntonino Salinas\u201d deve essere utilizzato anche come contenitore di eventi che nulla hanno a che vedere con le finalit\u00e0 del museo e con la narrativa dei reperti in esso custoditi e anche quando viene individuato un debole legame con il luogo, risulta facilissimo cadere in quell\u2019equivoco pericoloso per cui si ritiene che i monumenti debbano \u201cservire non ad argomento di studio, ma s\u00ec a retorica declamazione delle nostre glorie passate\u201d.<\/p>\n

Un\u2019altra epoca e altre idee guidavano l\u2019operato di Salinas quando dichiarava che \u201cper noi i musei servono non al vile guadagno, ma s\u00ec a cavarne utili insegnamenti e nobili diletti\u201d, mentre al contrario donne e uomini di oggi assistiamo straniati all\u2019avanzata dei mercanti dentro a quel tempio della storia e dell\u2019arte che \u00e8 il Museo Archeologico Regionale di Palermo, il quale, per inciso, al di l\u00e0 della retorica di cui \u00e8 impregnata la comunicazione nei social, risulta ancora non interamente fruibile \u2013 mancano all\u2019appello due piani e migliaia di oggetti: \u201c \u00e8 evidente, o Signori, che i musei non abbiano a servire di vana pompa, ma s\u00ec pubblica utilit\u00e0\u201d ! Cos\u00ec ammoniva Salinas nel 1873.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Riproponiamo la lettura del contributo su Antonino Salinas, gi\u00e0 pubblicato da ‘Emergenza cultura’ e le cui pagine oggi possono essere seguite sui social network. 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