{"id":252777,"date":"2015-12-03T08:27:14","date_gmt":"2015-12-03T08:27:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/it\/?p=252777"},"modified":"2015-12-03T08:27:42","modified_gmt":"2015-12-03T08:27:42","slug":"la-violenza-non-sarebbe-sempre-esistita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2015\/12\/la-violenza-non-sarebbe-sempre-esistita\/","title":{"rendered":"La violenza non sarebbe sempre esistita"},"content":{"rendered":"
\n

“Siamo violenti, \u00e8 la natura umana… Queste asserzioni sono basate sul nulla.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Scienziati e fautori\u00a0dell’empatia si sono uniti in un progetto semplice e ambizioso: dimostrare che la brutalit\u00e0 non \u00e8 inerente all’animale umano, e che possiamo cambiare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di Maryl\u00e8ne Patou-Mathis, storica della preistoria<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

No, la violenza non \u00e8 sempre esistita.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci fu un tempo nel quale non c’era nessuna violenza. Non si tratta di un sogno, di una favola da speculazione filosofica ma lo scenario che sempre pi\u00f9 spesso viene delineato dalla scienza, alla confluenza tra\u00a0archeologia, antropologia, biologia evolutiva, discipline che studiano il cervello e la psiche. All\u2019immagine di una natura umana impastata di violenza e competizione il pensiero contemporaneo ne sostituisce un\u2019altra, fatta di empatia e cooperazione. Le attuali conoscenze circa la natura umana rendono quindi possibile immaginare un mondo senza massacri, senza guerre, senza brutalit\u00e0: niente di tutto questo sarebbe infatti inevitabile, dato ci\u00f2 che siamo…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Medico, psicoterapeuta e regista, il francese <\/span><\/span><\/span>Michel Meignant<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span> esplora questo territorio in <\/span><\/span><\/span>un documentario in preparazione, per il quale \u00e8 in corso una campagna di raccolta fondi partecipativa<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span> (leggi qui sotto). Abbiamo intervistato due delle partecipanti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una preistoria pacifica<\/span><\/span><\/h3>\n

La morte violenta inflitta da un essere umano a un altro compare tardi rispetto alla comparsa dell’umanit\u00e0 stessa e resta a lungo un fenomeno molto limitato. Questo \u00e8 quanto\u00a0emerge dalle testimonianze archeologiche. Nel 2013\u00a0<\/span><\/span><\/span>Maryl\u00e8ne Patou-Mathis<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, storica della preistoria e direttrice del centro di ricerca presso il CNRS, ha dedicato un libro al tema, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9histoire de la violence et de la guerre<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span> (edizioni Odile Jacob). \u201cSono partita dal senso di fastidio che mi derivava dal sentir ripetere sempre la stessa cosa: siamo violenti, \u00e8 la natura umana, queste cose sono sempre esistite, quando queste dichiarazioni sono basate sul nulla. Come scienziata, ho pensato: interroghiamo i dati\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risultato? Se la violenza \u00e8 molto rara nel Paleolitico, esiste in circostanze particolari. “Le prime tracce sono relative al cannibalismo, che pu\u00f2 essere un rito funebre, ma anche un rituale connesso con il sacrificio di un individuo, che viene poi mangiato per unire il gruppo: ognuno prende parte della colpa, per cos\u00ec dire, durante il pasto cannibalesco\u201d. Il sacrificio, perch\u00e9, esattamente? “Per cercare di rispondere a un problema, ad una grave crisi come un’epidemia o una carestia, si sacrifica qualcosa di molto prezioso: un membro del gruppo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un fatto in\u00a0contrasto con i preconcetti secondo i quali la violenza primitiva sarebbe attivata dalla competizione per le risorse o dallo scontro tra gli appetiti. “Secondo un immaginario ampiamente condiviso, la violenza sarebbe iniziata aggredendo l’altro per prendergli qualcosa. Sono molti i miti di questo tipo, non basati su alcuna considerazione archeologica o antropologica: quello del rapimento di donne, ad esempio, che \u00e8 una proiezione della societ\u00e0 del XIX secolo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nessun ingenuo buonismo, tuttavia: non siamo nel giardino dell\u2019Eden, teniamo i piedi per\u00a0terra. “Non bisogna confondere violenza e aggressivit\u00e0. Quest\u2019ultima \u00e8 un riflesso, un istinto\u00a0animale, che ci permette di sopravvivere”. Meccanismo di difesa, l\u2019aggressivit\u00e0 naturale \u00e8 legata al nostro status di predatori. “I cacciatori-raccoglitori uccidono gli animali per cibarsene. Ma anche qui ci sono dei riti, sia prima che durante e dopo la caccia. Non si conosce un solo popolo di cacciatori che non abbia tali rituali. Ne hanno bisogno per essere in grado di uccidere questo prossimo, questo quasi-simile, questo quasi-fratello che per loro \u00e8 l’animale.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’assenza di violenza non significa che non esiste alcun conflitto: “Le testimonianze etnografiche raccolte presso i popoli detti tradizionali, come per esempio i Boscimani o i San dell\u2019Africa meridionale, pressi i quali ho avuto la possibilit\u00e0 di vivere per un periodo, ci mostrano come tra di loro ci sia poca violenza. Quando sorge un litigio, tutti si riuniscono. Se non si giunge ad una soluzione, si ha una scissione: una parte va con uno dei protagonisti nel conflitto\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019archeologia permette di tracciare la preistoria dell\u2019empatia? \u201cS\u00ec. La si vede nel ritrovamento di scheletri che presentano lesioni invalidanti o difetti di nascita. Ci sono molti casi, ad esempio un uomo di Neanderthal trovato a Shanidar, in Iraq, privo di un avambraccio e che aveva vissuto pi\u00f9 di 40 anni: ci\u00f2 significa che era stato preso in carico dal gruppo, che non era stato rifiutato e lasciato morire\u201d. Cosa sappiamo degli atteggiamenti preistorici nei confronti dei bambini? “Non esiste alcun mezzo archeologico per sapere in che modo venissero educati i bambini paleolitici. Ma se si guarda alle popolazioni di cacciatori-raccoglitori contemporanee, vediamo che nella loro societ\u00e0 non esiste nessuna violenza educativa. Lo schiaffo o la sculacciata sono sconosciuti\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In che modo l\u2019umanit\u00e0 pacifica degli inizi diventa brutale? “Non appena i gruppi diventano stanziali, c\u2019\u00e8 una crescita demografica. Ci\u00f2 comporta un cambiamento economico, la domesticazione di piante e animali. Cominciano a comparire l\u2019ammasso di scorte e il possesso di beni. \u00c8 a questo punto che, nelle pitture rupestri, si vedono apparire\u00a0alcuni personaggi pi\u00f9 grandi degli altri: le \u00e9lite. Non voglio tirare in ballo Rousseau, ma questi sono i fatti\u201d. Ci sono popoli stanziali senza violenza? “Qualche societ\u00e0 orticoltrice di piccole dimensioni. La questione dei numeri \u00e8 fondamentale”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La brutalit\u00e0 \u201csoft\u201d dell\u2019educazione<\/span><\/span><\/h3>\n

Ci sono due categorie di violenza sui bambini: entrambe vengono trasmesse tra le generazioni e rappresentano il collegamento tra singole violazioni e i danni sociali.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>Cornelia Gauthier<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>,ginevrina,\u00a0medico, psicoterapeuta, autrice di vari libri sul tema, (\u00a0Sommes-nous tous des abus\u00e9s?\u00a0<\/a>edizioni Georg,\u00a0Victime? Non merci!\u00a0<\/a> edizioni Jouvence), collaboratrice per una serie in vari volumi, ha studiato queste due forme di violenza, e in particolare la pi\u00f9 banale: “L’abuso \u00e8 tipico di chi in precedenza ha subito maltrattamenti. La violenza educativa ordinaria \u00e8 commessa, praticamente da tutti e pi\u00f9 o meno a propria insaputa, credendo di fare bene, con l’idea che il bambino ne abbia bisogno per diventare una persona perbene”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fatta di minacce, grida, lacrime ignorate e qualche schiaffo o sculacciata, sembra benigna, addirittura benefica, mentre sarebbe ‘il terreno di coltura della violenza’: minando la capacit\u00e0 di empatia del bambino, porterebbe, in ultima analisi, allo sviluppo delle nostre violenze da adulti. Conterrebbe quindi in s\u00e9 il meccanismo della propria perpetuazione. \u201c\u00c8 un linguaggio che si acquisisce\u00a0sin da piccoli: poich\u00e9 il bambino impara per imitazione, il modello educativo che viene impostato determina cosa sar\u00e0 percepito come normale e giusto ai suoi occhi”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E tuttavia, rimuovendo qualsiasi forma di violenza soft dall’arsenale educativo non rischiamo di creare dei piccoli tiranni? “Dimenticate questo preconcetto! Permetteremo forse al bambino di fare qualsiasi cosa? Certo che no. Ha bisogno di avere dei limiti. In realt\u00e0, li cerca. \u00c8 uno dei pi\u00f9 grandi malintesi tra l’adulto e il bambino”. Esaminiamo\u00a0le cose\u00a0da vicino. “L’adulto mette un limite. \u00c8 rassicurante per il bambino, che verificher\u00e0 quindi se il limite esiste. Quando gli si dice: “Non devi fare questo”, \u00e8 quindi ovvio, \u00e8 previsto in anticipo, che il bambino lo far\u00e0”. E a quel punto, l’adulto s\u2019innervosisce, si offende, perch\u00e9 interpreta come disobbedienza qualcosa che per il bambino \u00e8 in realt\u00e0 una verifica”. Che fare? \u201cRipetere: “No, non si fa”, senza minacce, con calma e con fermezza. Ci\u00f2 avr\u00e0 un effetto calmante sul bambino, anche se si sente frustrato, e gli permetter\u00e0 di crescere bene senza i blocchi emozionali derivanti dalla violenza educativa”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un altro classico malinteso: “Si dice ad un bambino di 2 anni: “No, non devi toccare il telecomando”. Il bambino sente “telecomando”, assimila l\u2019informazione con il suo piccolo lobo frontale, ma non \u00e8 ancora maturo dal punto di vista neurologico per annullare allo stesso tempo questa immagine nella sua mente in modo da poter seguire l\u2019interdizione. Allora toccher\u00e0 l\u2019oggetto, compiendo il gesto molto lentamente e allo stesso tempo guardandoci dritto negli occhi: non sta disobbedendo, sta effettuando una verifica\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come Olivier Maurel, Cornelia Gauthier crede che la violenza educativa appaia nella storia dell’umanit\u00e0 sulla scia della sedentarizzazione. “Il numero delle nascite essendo aumentato rispetto alle societ\u00e0 di cacciatori-raccoglitori, i figli maggiori dovevano essere svezzati in modo che i nuovi nati potessero essere allattati. Questo deve aver creato aggressivit\u00e0 nei fratelli maggiori, che hanno iniziato a picchiare i cadetti. La madre, che gli ormoni legati all’allattamento rendono iper-aggressiva se le si tocca il piccolo, deve aver a quel punto iniziato a picchiare il maggiore. \u00c8 un’ipotesi plausibile per spiegare la comparsa del ciclo della violenza nel cerchio familiare”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Traduzione dal francese di Giuseppina Vecchia<\/a> per Pressenza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Siamo violenti, \u00e8 la natura umana… Queste asserzioni sono basate sul nulla.” Scienziati e fautori\u00a0dell’empatia si sono uniti in un progetto semplice e ambizioso: dimostrare che la brutalit\u00e0 non \u00e8 inerente all’animale umano, e che possiamo cambiare. Di Maryl\u00e8ne Patou-Mathis,…<\/p>\n","protected":false},"author":926,"featured_media":252497,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,56],"tags":[20543,12745,744],"class_list":["post-252777","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-cultura","tag-antropologia","tag-preistoria","tag-violenza"],"yoast_head":"\nLa violenza non sarebbe sempre esistita<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\""Siamo violenti, \u00e8 la natura umana... Queste asserzioni sono basate sul nulla." 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