{"id":234862,"date":"2015-10-16T03:25:56","date_gmt":"2015-10-16T02:25:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/it\/?p=234862"},"modified":"2020-08-25T19:46:48","modified_gmt":"2020-08-25T18:46:48","slug":"la-pluralita-culturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2015\/10\/la-pluralita-culturale\/","title":{"rendered":"La pluralit\u00e0 culturale"},"content":{"rendered":"

di Annalisa Pensiero<\/em><\/p>\n

Esiste una tendenza abbastanza marcata, non solo in Argentina, che presenta l\u00b4eterogeneit\u00e0 culturale attraverso le diverse espressioni artistiche o folkloriche. La riflessione sul concetto di cultura che propone questo sguardo suggerisce l\u00b4idea di mettere sullo stesso piano il colto e il popolare, supponendo di installare un\u00b4ottica inclusiva e non discriminatoria. Cultura \u00e9 un\u00b4opera, la musica classica, ma anche una chacarera, una murguera o la danza del Tinku del Nord Ovest argentino.<\/p>\n

Il mio proposito \u00e8 mostrare altri elementi che fanno all\u00b4eterogeneit\u00e0 culturale, attraverso quei contributi dei popoli indigeni che sono sconosciuti e che superano ampiamente la dicotomia colto o popolare.<\/p>\n

Questo mi sembra molto importante, perch\u00e9 continuare a vedere l\u00b4eterogeneit\u00e0 culturale nelle diverse espressioni artistiche, risponde al vecchio sguardo esterno sulle culture, sguardo che penosamente allontana dal riconoscimento dei loro aspetti positivi e pi\u00f9 significativi, capaci di attivare un dialogo multiculturale con senso.<\/p>\n

La profondit\u00e0 dell\u00b4eterogeneit\u00e0 culturale \u00e8 ignorata dai non indigeni e dallo stato.<\/p>\n

I visionari interessati al dialogo genuino tra le diverse espressioni culturali, insistiamo nella direzione di saltare sugli antagonismi per costruire una cultura nuova, umanista, plurale e\u00a0 convergente, che includa nella sua sintesi futura l\u00b4etica indigena.<\/p>\n

Ma quali sono gli aspetti positivi delle cosmovisioni indigene che complementerebbero il processo di emancipazione argentino e latinoamericano? Il nostro \u00e8 il tentativo di\u00a0 persuadere, di avvicinarsi, di conoscere e di dare valore a quanto \u00e8 sempre stato alla portata di mano ma che, come diceva Rodolfo Kush, il fascino per la cosa europea ha impedito di apprezzare.<\/p>\n

L\u00b4antropologo Carlos Martinez Sarazola nel suo libro \u201cDe manera sagrada y en celebraci\u00f3n\u201d, ha realizzato una sintesi degli elementi comuni, che secondo lui esistono, tra le diverse cosmovisioni indigene americane. Ne menzioner\u00f2 alcuni nello sviluppo successivo.<\/p>\n

La formalit\u00e0 degli stati, che si son visti obbligati a ratificare convegni e dichiarazioni internazionali a favore degli indigeni, \u00e8 molto diversa dalla sensibilit\u00e0 indigena che \u00e8 dal vincolo con la propria interiorit\u00e0<\/em> che genera la relazione con le altre persone, con le altre forme di vita e con le loro fonti vitali di energia.<\/p>\n

L\u00b4individualismo e i feticci dell\u00b4esternalit\u00e0 e del consumismo rappresentano creazioni culturali molto diverse dall\u00b4essere in comunit\u00e0<\/em>, dove l\u00b4individuo esiste, ma sa bene che si\u00a0 costituisce come umano grazie ai contributi dei loro antenati, la loro storia vive in lui \u2013 \u00e8\u00a0 un essere storico \u2013 si fa umano perch\u00e9 vive in relazione con\u00a0 altri \u2013 \u00e8 un essere sociale – senza l\u00b4altro perde la sua connotazione umana.<\/p>\n

L\u00b4esperienza della totalit\u00e0<\/em> che sintetizza e supera il dualismo esistente e collabora perfettamente a saltare sulla divisione cartesiana tra corpo e anima, tra\u00a0 l\u00b4ideale e il\u00a0 materiale, il pensare e il fare, che tanto hanno contribuito a disumanizzare la vita.<\/p>\n

E la spiritualit\u00e0<\/em>? Che tanto rifiuto genera negli spiriti pragmatici, che cosa \u00e8 se non il silenzio momentaneo di un io prepotente, pieno di rumori mentali e tensioni che impediscono di captare altri segnali e altre espressioni della vita?<\/p>\n

Quei segnali, cercati nel dialogo riconfrontante con la terra e con gli elementi della vita: il fiume, gli alberi, il sole, che risvegliano l\u00b4intuizione che la vita \u00e8 molto di pi\u00f9 che nascere, crescere, riprodursi e morire.<\/p>\n

\"Foto<\/a>

Foto di Colectivo Manifesto<\/p><\/div>\n

Tra coloro che abbiamo sperimentato il cambiamento nel vincolo con l\u00b4altro, connettendo con l\u00b4interiorit\u00e0, con il centro di se stessi, possiamo dialogare con gli indigeni, ci capiamo. Si sente una certa energia, per questo non ci meraviglia affatto quando un indigeno ci spiega che quando sta nei boschi comunica con gli alberi.<\/p>\n

Il cristianesimo, con la sua religione dogmatica, non ha mai educato i suoi fedeli nel cammino della connessione con gli spazi profondi della mente, quindi con il sacro. E anche se uno si definisce ateo, quella forma di stare nel mondo gli appartiene, perch\u00e9 esterno \u00e8 il dogma cristiano, ma lo \u00e8 anche la visione materialista della vita che nega l\u00b4interiorit\u00e0 dell\u00b4essere umano.<\/p>\n

\u00c9 per questo che \u00e8 incomprensibile il dialogo con tutte le forme di vita, perch\u00e9 non se ne ha n\u00e9 l\u00b4esperienza, n\u00e9 il sospetto.<\/p>\n

Agli stati latinoamericani che stanno tentando un cambiamento gli sta mancando il dialogo genuino con le radici autoctone. Lo stato-nazione non \u00e8 una creazione culturale endogena, \u00e8 stata impiantata con la forza e non \u00e8 chiaro ancora come e se si arriver\u00e0 a convivere con la comunit\u00e0 (per i guaran\u00edes \u00e8 il Tekoa, lo spazio fisico, territoriale, spirituale nel quale si vive bene, tekopora), costruzione culturale genuinamente latinoamericana.<\/p>\n

Gli indigeni stanno dando segnali importanti, esistono comunit\u00e0 concrete che stanno\u00a0 rivitalizzando gli aspetti pi\u00f9 progressivi delle loro cosmovisioni<\/em>, ci sono molte comunit\u00e0 che difendono la terra, per proteggerla dall\u00b4inquinamento,\u00a0 affinch\u00e9 continui ad offrire alimento evitando di continuare a vivere intrappolati nel perverso meccanismo dello sfruttamento del capitalismo.\u00a0 Le culture indigene sono il frutto di secoli di tentativi e di ricerca, \u00e8 ingenuo decretare che non vale la pena di includerle nella spirale ascendente della storia.<\/p>\n

In effetti le cosmovisioni indigene cominciano a partecipare all\u00b4elaborazione di concetti e teorie nell\u00b4ambito delle scienze sociali. Questo \u00e8 un passo importante che accende la speranza di poter contribuire alle riflessioni sul pensiero latinoamericano.<\/p>\n

Questo tentativo, che invita alla convergenza, aiuta a comprendere che le culture non sono la semplice risposta riflessa di fronte ai condizionamenti e ai determinismi esterni, ma sono l\u00b4espressione dell\u00b4intenzionalit\u00e0 umana, cio\u00e8 della libert\u00e0 di scegliere le condizioni di vita e la necessit\u00e0 di costruirle per raggiungere una vita coerente, piena e con senso.<\/p>\n

Quest\u00b4impulso vitale, che considera la vita umana e tutte le forme di vita come valori irrimandabili sintonizza verso un futuro comune tutte le espressioni della diversit\u00e0.<\/p>\n

\u00c9 in questo futuro che vive il progetto comune, anche se per i mapuches, per esempio, il futuro \u00e8 nel passato, dove sono custodite le migliori possibilit\u00e0 di vivere. Quel futuro infatti filtra le migliori energie del passato e configura l\u00b4azione necessaria nel presente.<\/p>\n

Questo \u00e8 il momento per costruire un presente convergente tra\u00a0 tutte le espressioni \u00a0culturali presenti in Latinoamerica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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