{"id":22212,"date":"2012-10-31T18:11:15","date_gmt":"2012-10-31T18:11:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=22212"},"modified":"2012-10-31T18:11:15","modified_gmt":"2012-10-31T18:11:15","slug":"una-societa-senza-vendetta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2012\/10\/una-societa-senza-vendetta\/","title":{"rendered":"Una societ\u00e0 senza vendetta"},"content":{"rendered":"

\u201cUn Nuovo Umanesimo per una Nuova Civilt\u00e0\u201d: Venanzio Raspa, Professore di Filosofia Teoretica presso l’Universit\u00e0 di Urbino partecipa alla tavola rotonda \u201cUna societ\u00e0 senza vendetta\u201d.<\/em><\/p>\n

Professore le pare opportuno il titolo di questo Simposio e perch\u00e9?<\/strong><\/p>\n

Trovo molto interessante che ci si ponga l\u2019obbiettivo di sviluppare un nuovo umanesimo. \u00c8 un compito arduo, perch\u00e9 \u00e8 difficile avere molta stima per gli uomini, se si considera cosa sono capaci di fare ai loro simili, agli altri animali e alla natura nel suo complesso. Quanto all\u2019idea di una societ\u00e0 senza vendetta, bisogna capire dove si cela la vendetta e, inoltre, il ruolo che essa ha svolto e svolge nella costruzione della realt\u00e0 sociale. Nella tradizione occidentale si trova una condanna pressoch\u00e9 unanime della vendetta quale reazione passionale privata, da parte di un individuo o un gruppo di individui, a un torto subito nei confronti di chi tale torto ha perpetrato, al fine di fargli del male. Tuttavia, spesso la vendetta \u00e8 intesa, da chi la esercita, come giustizia. E ci\u00f2 \u00e8 sintomatico del fatto che, se si ha come obiettivo una societ\u00e0 senza vendetta, bisogna scovare le tante vendette che si celano sotto la coltre della giustizia.<\/p>\n

Il tema della riconciliazione \u00e8 tornato \u201cdi moda\u201d, nel corso del secolo scorso, grazie a tutto il movimento che ha portato a conoscenza del grande pubblico le filosofie orientali; per\u00f2 il tema ha una solida tradizione in occidente: cosa ha offuscato, a suo avviso, tale tradizione almeno a livello di massa?<\/strong><\/p>\n

Non saprei dire se il tema della riconciliazione sia stato offuscato nella tradizione occidentale, penso che sia stata sempre presente, insieme a vari tentativi opposti di autoaffermazione. A livello di massa se ne parla spesso con leggerezza; penso in particolare al perdono, che \u00e8 una forma di riconciliazione. Se ci riferiamo al secolo scorso, credo che l\u2019elemento maggiormente disgregante sia stato il nazionalismo nelle sue varie declinazioni; le conseguenze che esso ha avuto sono state terribili. E queste hanno interessato, e continuano a interessare, anche le regioni in cui sono nate le filosofie orientali.<\/p>\n

Quali sono i filosofi occidentali che risultano ancora validi su questo tema?<\/strong><\/p>\n

Nella tradizione occidentale il motivo della riconciliazione ha una radice teologica. A partire dal XVIII secolo, con Kant e la filosofia classica tedesca, esso \u00e8 presente in molti filosofi occidentali. La riconciliazione implica un conflitto, che c\u2019\u00e8 stato o che \u00e8 in corso. Essa non pu\u00f2 significare il superamento definitivo dei conflitti, perch\u00e9 questo vorrebbe dire non tener conto del nostro mondo storico e sociale, di come esso si \u00e8 effettivamente sviluppato e costruito. Il conflitto non \u00e8 semplicemente un aspetto patologico della vita sociale, ma pu\u00f2 essere, e spesso \u00e8 stato, l\u2019elemento dinamico che le ha dato impulso. La riconciliazione va allora inquadrata in una sapiente gestione dei conflitti attraverso un riconoscimento reciproco che ci ponga al riparo dal cadere in quella degenerazione che \u00e8 la guerra. Un autore che si \u00e8 posto la questione della riconciliazione fin dagli inizi della sua riflessione \u00e8 Hegel; penso che ancora oggi si possano leggere con profitto i suoi scritti giovanili e poi aprire quelli della maturit\u00e0.
\nEsiste una distanza tra la filosofia come riflessione alta ed accademica e la vita sempre pi\u00f9 pragmatica di tutti i giorni: \u00e8 una distanza che si sta allargando o, al contrario, ci sono sintomi, secondo Lei, che questa distanza si possa colmare?<\/strong><\/p>\n

Penso che la distanza sia inevitabile, ma che siano in atto, ormai da tempo, processi di varia natura che fanno i conti con quello che potrebbe essere letto come uno splendido isolamento della filosofia. In ambito accademico il termine \u201cfilosofia\u201d \u00e8 sempre qualificato. Accanto alla classica filosofia teoretica o filosofia morale troviamo varie filosofie al genitivo come la filosofia della religione o del diritto, ma anche della matematica, della fisica, dell\u2019economia, della medicina o dello sport; esse mostrano che i filosofi vanno verso le altre scienze e discipline, ma che attirano anche queste verso la filosofia. Sorge spontanea l\u2019obiezione che un simile ampliamento di tematiche filosofiche e di interesse per esse resta comunque confinato in ambito accademico. Negli ultimi tempi assistiamo per\u00f2 a vari tentativi dei filosofi di uscire dall\u2019Accademia e incontrare un pubblico pi\u00f9 ampio, come testimoniano i festival di filosofia, i caff\u00e8 filosofici, la pop filosofia, la consulenza filosofica. D\u2019altra parte, se intendiamo la filosofia come una disciplina scientifica, essa non pu\u00f2 porsi come obiettivo principale di essere popolare. Nella misura in cui la filosofia \u00e8 conoscenza, si giustifica da s\u00e9, perch\u00e9 la conoscenza, come la virt\u00f9, \u00e8 premio a se stessa. Tuttavia, la conoscenza non \u00e8 necessariamente virt\u00f9, perch\u00e9 la cultura in genere ha da tempo smesso di essere etica, o virtuosa. Scrivere un buon libro, condurre delle buone ricerche o fare una buona scoperta, non implica in alcun modo che il soggetto di tali attivit\u00e0 sia buono (in senso etico). Allora \u00e8 forse pi\u00f9 appropriato un paragone con il piacere: come il piacere, la conoscenza non ha bisogno di un\u2019ulteriore giustificazione, ma, come il piacere, non basta. Occorre essere presenti nella storia, mettere a nudo i problemi e i pericoli che caratterizzano una determinata epoca, la nostra epoca. L\u2019ultima delle Tesi su Feuerbach<\/em> pone un compito ai filosofi, un compito che divide, innanzi tutto su cosa si intende per mondo \u2013 e poi su cosa bisogna fare per cambiarlo. \u00c8 un compito al quale i filosofi possono cercare di adempiere non da soli, ma ascoltando chi filosofo non \u00e8.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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