{"id":21695,"date":"2012-10-28T18:03:48","date_gmt":"2012-10-28T18:03:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=21695"},"modified":"2012-10-29T18:08:26","modified_gmt":"2012-10-29T18:08:26","slug":"il-nuovo-umanesimo-planetario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2012\/10\/il-nuovo-umanesimo-planetario\/","title":{"rendered":"Il Nuovo Umanesimo Planetario"},"content":{"rendered":"

Christina Maria zum Felde,<\/strong>germanista, si dedica in special modo a approfondire le sue conoscenze di filosofia, sociologia e storia del Diritto; “Origine e sviluppo del nuovo umanesimo planetario” \u00e8 il titolo della sua relazione al Simposio “Fondamenti della Nuova Civilt\u00e0”.<\/em>
\n
\nA cosa si riferisce quando parla di “umanesimo planetario” ?<\/strong>
\nCon la definizione di \u201cumanesimo planetario\u201d intendo la rieducazione dell\u2019umanit\u00e0 globale alla sua essenza propriamente umana. Come dice Edgar Morin, il mondo \u00e8 dominato dalla scienza economica, la quale, ormai tanto sofisticata da essere diventata regina e guida delle nostre politiche, non riesce a concepire e a comprendere tutto ci\u00f2 che non \u00e8 calcolabile, qualificabile: passioni, emozioni, gioia, infelicit\u00e0, credenza e speranza, che sono poi la carne dell\u2019esperienza umana. Cos\u00ec la nostra formazione scolastica, universitaria, professionale, ha fatto di noi degli uomini incapaci di farsi carico della condizione di cittadini dalla Terra, oggi divenuta necessaria.<\/em> Da questa \u201cincapacit\u00e0\u201d Morin fa scaturire l\u2019urgenza vitale di \u201ceducare all\u2019era planetaria\u201d tramite quelle che egli considera \u201ctre riforme interdipendenti\u201d del nostro modo di conoscere, del nostro modo di pensare e dell\u2019insegnamento. In questi termini l\u2019umanesimo del terzo millennio persegue l\u2019intento d\u2018importanza capitale di ri-umanizzare l\u2019individuo nella sua autopercezione , nel suo relazionarsi agli altri e al mondo che, lungi dal voler costituire pretesto per mere disquisizioni teoretiche, vuole promuovere rinnovamenti culturali ed etici autentici.<\/p>\n

La sua relazione verte sugli studi e le proposte di Johann Gottfried Herder, potrebbe spiegare al grande pubblico l’opera di questo autore?<\/strong><\/p>\n

Johann Gottfried Herder (1744-1804) \u00e8 noto come filosofo, teologo e letterato tedesco. La sua opera viene associata con l\u2019Illuminismo, lo Sturm und Drang<\/em>, il Classicismo di Weimar. Il suo poliedrico pensiero filosofico, etico, estetico e antropologico tuttavia difficilmente si pu\u00f2 ridurre ad un’unica e generica classificazione. Certo l\u2019interesse primario di Herder fu sondare l\u2019essenza e lo scopo dell\u2019umano divenire. Nelle Lettere per il promuovimento dell\u2019Umanit\u00e0<\/em> scrive: \u201cUmanit\u00e0 \u00e9 il carattere della nostra specie; ma esso ci \u00e9 innato solamente come predisposizione, e propriamente richiede di venir educato. Eppure \u00e9 necessario ch’esso sia, nel mondo, la meta delle nostre aspirazioni, la somma delle nostre azioni, il nostro valore: non conosciamo infatti nessuna angelicit\u00e0 insita nell’uomo, e se il demone che ci governa non \u00e9 un demone umano, allora noi diventiamo tormentatori degli uomini. L’elemento divino che c’\u00e9 nel nostro genere \u00e9 dunque l’educazione all’umanit\u00e0. […]<\/em>
\nUmanit\u00e0 \u00e9 il patrimonio e il risultato di tutti gli sforzi umani, \u00e9 per cos\u00ec dire l’arte della nostra specie. L’educazione all’umanit\u00e0 \u00e9 un’opera che deve essere continuata incessantemente; altrimenti tutti noi, che si appartenga ai ceti superiori o a quelli inferiori, ripiombiamo nella rozza animalit\u00e0, nella brutalit\u00e0.”<\/em> L\u2019attualit\u00e0 del pensiero herderiano risiede proprio in questa individuazione della funzione umanizzante dell\u2019educazione. Un pensiero presente fin dagli scritti giovanili, volti ad incidere sulla mentalit\u00e0 della societ\u00e0 coeva con l\u2019intento di sottrarre l\u2019essere umano alla dominante visione meccanicista e determinista, valorizzandone la libert\u00e0 all\u2019autorealizzazione, alla creativit\u00e0, alle scelte. Nella concezione storicista, inaugurata da Herder, si attua in altre parole il passaggio dalla visione dell\u2019uomo universale, dell\u2019essere umano in senso generale, a quello storicamente dato, particolare e differenziato. Da questo momento in poi l\u2019individuo sar\u00e0 considerato dall\u2019autore come un essere riconoscibile non pi\u00f9 da ci\u00f2 che \u00e8 o rappresenta all\u2019interno della societ\u00e0 , ma unicamente in virt\u00f9 delle azioni che compie. E se l\u2019autore afferma con ci\u00f2 la nascita dell\u2019operosit\u00e0 propria dell\u2019emergente classe borghese, esalta anche l\u2019impeto produttivo tipico dell\u2019uomo moderno. Tuttavia Herder si guarda bene dall\u2019assolutizzare lo sforzo creativo dell\u2019individuo, che su questa via giungerebbe a perdere l\u2019essenza stessa della vita, preso dalla vana autoesaltazione, che vede solo se stessa, o dall\u2019accanita accumulazione di ricchezze. Consapevole della duplice dimensione psico-fisica dell\u2019individuo, l\u2019autore ribadisce quanto sia fondamentale per il benessere di corpo e spirito alternare in maniera regolare la fatica e il riposo, concepiti come strettamente interdipendenti, funzionali l\u2019uno all\u2019altro. Il distacco dalle fatiche quotidiane non \u00e8 per\u00f2 per lui mai abbandono ozioso, quanto godimento consapevole delle gioie autentiche della vita, fonte di rigenerazione mentale e fisica, ripristino di tutte le energie al fine di misurarsi in nuove imprese. Solo l\u2019avvicendamento organico tra il desiderio del \u201cfare\u201d e l\u2019esigenza del \u201cgodere\u201d ha la facolt\u00e0 di conferire senso e compiutezza all\u2019esistenza dell\u2019uomo. Interrompere questo ritmo vitale – modulato sul ritmo sistolico e diastolico della respirazione – \u00e8 sacrilegio, un delitto che l\u2019individuo commette contro se stesso perch\u00e9 \u201cin questo contrarsi e dilatarsi, agire e riposare, risiede salute e felicit\u00e0 della vita\u201d. Una massima che ci rende il pensiero herderiano pi\u00f9 attuale che mai, fonte di riflessione preziosa per chi crede nella possibilit\u00e0 e nel dovere di umanizzare la nostra societ\u00e0 planetaria.<\/p>\n

A cosa si riferisce Herder nel parlare di \u201cvisualit\u00e0 tattile\u201d ?<\/strong><\/p>\n

E\u2019 una modalit\u00e0 percettiva che l\u2019autore elabora in et\u00e0 giovanile tra il 1768 e il \u201969 nella prima versione della sua Plastica<\/em> (1778). Si tratta di una estetica della tridimensionalit\u00e0 che Herder contrappone alle riduzioni bidimensionali filtrate dalla vista, senso egemone della cultura illuminista. L\u2019esigenza herderiana di contrastare tale \u201ccultura dell\u2019occhio\u201d nasce dalla consapevolezza che il passaggio dal mondo antico a quello moderno, creando una cesura irreversibile tra l\u2019oralit\u00e0 e la scrittura, ha prodotto una vera e propria sclerotizzazione della vista. Come scrive Walter Ong, con lo sviluppo della tecnicizzazione della parola a seguito dell\u2019invenzione della stampa, tale senso si \u00e8 scisso dalla sua componente propriamente sensoriale, divenendo sempre pi\u00f9 \u201cmentale\u201d. E Herder \u00e8 tra i primi a intuire le problematiche dell\u2019uomo \u201cdetribalizzato per il quale i valori visivi sono prioritari nella organizzazione del pensiero e dell\u2019azione\u201d.<\/a>1<\/sup><\/sup>Archeologia del genere umano<\/em> (1769) descrive le conseguenze di tale processo nell\u2019esempio dello scienziato che, divenuto appunto tutto occhio, si mostra ormai incapace di leggere il grande libro della natura se non come una superficie di cui ogni elemento va sottoposto a scrupolosa analisi e scomposizione. L\u2019astrazione visiva, prosegue, assumendo il punto di vista fisso ed unilaterale della pittura, ha cos\u00ec svuotato il mondo della sua reale profondit\u00e0, proiettandolo sul piano bidimensionale del tableau, <\/em>e ridotto l\u2019individuo a mera personificazione di principi morali , a esangue figura allegorica priva di ogni individuazione psicologica. Per l\u2019autore occorre contrastare tali fuorvianti e sfalsate percezioni visivo-pittoriche con il recupero di quella che anche Nietzsche definir\u00e0 l\u2019originaria \u201cpredisposizione plastica degli occhi\u201d: essa viene fondata da Herder sul principio creativo della scultura, arte tattile per eccellenza, ed \u00e8 caratterizzata dal punto di vista della molteplicit\u00e0. Mentre il quadro con la sua prospettiva fissa induce alla contemplazione statica, la statua, fruibile da angolazioni diverse, spinge l\u2019osservatore a muoversi lungo l\u2019intero suo perimetro e a girarvi intorno: solo cos\u00ec egli potr\u00e0 vederla e comprenderla nella sua interezza. Con ci\u00f2 Herder fa saltare l\u2019immagine piana del reale \u2013 che egli definisce \u201cfalsa e onirica\u201d \u2013 ripristinandone la \u201cverit\u00e0 corporea\u201d. L\u2019essenza tridimensionale della statua diviene cos\u00ec al contempo metafora della complessit\u00e0 emotiva dell\u2019individuo \u2013 irriducibile ad un unico sentimento prefissato – e invito a percorrere il mondo dal di dentro, al fine di impossessarsene e di goderne. Per l\u2019autore si trattava con ci\u00f2 di liberare l\u2019individuo settecentesco da costrizioni morali e sociali innaturali, attuate da uno stato assolutista e sostenute dall\u2019etica neoclassica dello stoicismo. Ma la sua estetica della tridimensionalit\u00e0 va oltre la polemica epocale: egli era consapevole che l\u2019umanit\u00e0, inesorabilmente destinata a progredire nell\u2019astrazione visiva, avrebbe continuato a ridurre sempre di nuovo la statua a mero concetto, teoria o pregiudizio, svuotandola ogni volta di quella complessa solidit\u00e0 corporea di cui \u00e8 segno tangibile. In questo senso l\u2019approccio della visualit\u00e0 tattile assume un ruolo determinante anche all\u2019interno del nuovo umanesimo e rimane funzionale alla creazione di una societ\u00e0 senza vendetta: la statua, in altre parole, diviene metafora di ogni popolo della nostra comunit\u00e0 planetaria, dell\u2019 >>altro<< che \u00e8 diverso da noi, e che possiamo comprendere e accettare davvero solo se diveniamo capaci di compiere quella circonferenza ideale attorno ad essa, alla quale esorta Johann Gottfried Herder!<\/p>\n

\n

<\/a>1 M.McLuhan, La Galassia Gutenberg, nascita dell\u2019uomo tipografico<\/em>, a cura di S.Rizzo, Roma, 1988, p.53)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Christina Maria zum Felde,germanista, si dedica in special modo a approfondire le sue conoscenze di filosofia, sociologia e storia del Diritto; “Origine e sviluppo del nuovo umanesimo planetario” \u00e8 il titolo della sua relazione al Simposio “Fondamenti della Nuova Civilt\u00e0”.…<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":21698,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56,47,157],"tags":[1127,610,1063],"class_list":["post-21695","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-europa","category-interviste","tag-nuovo-umanesimo","tag-simposio","tag-un-nuovo-umanesimo-per-una-nuova-civilta"],"yoast_head":"\nIl Nuovo Umanesimo Planetario<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Christina Maria zum Felde,germanista, si dedica in special modo a approfondire le sue conoscenze di filosofia, sociologia e storia del Diritto; 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