{"id":1836154,"date":"2024-04-02T11:38:43","date_gmt":"2024-04-02T10:38:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1836154"},"modified":"2024-04-02T11:45:38","modified_gmt":"2024-04-02T10:45:38","slug":"trent-anni-dopo-linsurrezione-armata-zapatista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2024\/04\/trent-anni-dopo-linsurrezione-armata-zapatista\/","title":{"rendered":"Trent\u2019anni dopo l’insurrezione armata zapatista"},"content":{"rendered":"

I primi trent’anni<\/strong><\/p>\n

Cosa \u00e8 successo negli ultimi trent\u2019 anni dall’insurrezione armata zapatista nelle comunit\u00e0 indigene e in Messico? Sarebbe molto pretenzioso voler raccontare in un breve saggio ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, i cambiamenti, gli aspetti positivi e negativi. Forse bisogner\u00e0 ricordare alcune delle grandi conquiste, l’impatto sul Paese e l’attuale fase che il movimento sta attraversando.<\/p>\n

Trent’anni sono un periodo di tempo molto lungo e nel mondo indigeno ci\u00f2 coinvolge almeno un’intera generazione. Quelle che erano bambine nel 1994 ora sono madri e presto saranno nonne. Coloro che hanno imbracciato le armi, i giovani tra i 18 e i 25 anni, ora sono i nonni della loro comunit\u00e0, presiedono le assemblee e prendono le grandi decisioni nei loro spazi di autogoverno. Rimangono alcuni comandanti storici: Mois\u00e9s, David, Zebedeo, ma ci sono molti nuovi comandanti. L’irruzione delle donne nel cammino zapatista \u00e8 impressionante.\u00a0 Alla cerimonia dell’anniversario sono state loro, le donne, le principali protagoniste dell’evento.<\/p>\n

In trent’anni il Messico \u00e8 cambiato e molto di questo \u00e8 dovuto all’insurrezione armata zapatista. La loro lotta ha ispirato un risveglio sociale che ha portato al rovesciamento del Pri (Partido Revolucionario Institucional), il partito al potere da oltre 72 anni. C’\u00e8 stata un\u2019irruzione sulla scena di nuovi attori, soprattutto indigeni, donne e giovani. Se \u00e8 vero che il governo non ha rispettato gli accordi di pacificazione e non ha rispettato gli Accordi di San Andr\u00e9s, le comunit\u00e0 indigene e i popoli indigeni di tutto il Paese sono diversi: resistono e difendono le loro terre e i loro territori con maggiore forza e orgoglio; curano e proteggono fiumi, montagne e selve a dispetto delle imprese e dei criminali che vogliono eliminarli.<\/p>\n

Certo, molti sono caduti, hanno abbandonato, stanchi, il cammino zapatista, ma molti altri si sono uniti e altri ancora si ispirano alla “rabbia dignitosa” con cui difendono la vita e il futuro.<\/p>\n

Resistenza e creativit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Le comunit\u00e0 zapatiste sono ancora l\u00ec, a resistere all’offensiva della predazione capitalistica che vuole impadronirsi dei loro territori e delle loro ricchezze. Mantengono i loro territori nonostante l’instancabile guerra a bassa intensit\u00e0 e il logoramento che hanno subito in questo tempo. \u00c8 stato difficile vivere ai margini della distribuzione di risorse economiche da parte dello Stato e, soprattutto, costantemente vessati dall’esercito e dai paramilitari. Ciononostante, eccoli l\u00ec a festeggiare trent\u2019anni anni di insurrezione.<\/p>\n

Un nuovo rischio per le comunit\u00e0 zapatiste e non zapatiste \u00e8 la criminalit\u00e0 organizzata.\u00a0 Gruppi paramilitari addestrati dall’esercito, e alcuni membri dell’esercito stesso, sono entrati a far parte dei ranghi della criminalit\u00e0 organizzata nella regione e affrontano battaglie in sordina per il controllo delle rotte dei migranti, della droga, delle armi e dei beni illegali. Oggi \u00e8 una seria minaccia che l’intera popolazione del Chiapas e di molte parti del Paese deve affrontare. \u00c8 un’industria criminale prospera e fiorente. In molte zone la mafia fa parte del governo locale e delle forze dell\u201cordine\u201d. \u00c8 una sfida importante per la sopravvivenza dello zapatismo e delle organizzazioni sociali che si oppongono a questo mercato criminale.<\/p>\n

La Scuola di San Cristobal<\/strong><\/p>\n

Un’eredit\u00e0 che voglio sottolineare tra le tante che il processo zapatista ha significato in Messico e in molte parti del mondo \u00e8 quella che definisco “la Scuola di San Cristobal”. Cos\u00ec come chiamiamo “Scuola di Francoforte”, il gruppo di pensatori della sinistra tedesca della met\u00e0 del XX secolo e cos\u00ec via, altre scuole di artisti o di pensatori, come la Scuola fiorentina (pittura), la Scuola di Salamanca (teologia) e tante altre. Sono convinto che la rivolta zapatista, avvenuta in un contesto molto particolare di post guerra fredda, di crisi del capitalismo e di irruzione del neoliberismo, abbia dato origine a un nuovo modo di pensare che chiamo “La Scuola di San Crist\u00f3bal” con persone, uomini e donne che riflettono-agiscono-sentono in una nuova logica ai margini del corso egemonico ortodosso del pensiero dominante. Gustavo Esteva caratterizza cos\u00ec il contesto dell’insurrezione e le sue conseguenze: “L’insurrezione zapatista ha avuto luogo in un momento storico particolare, quando le forze contro-egemoniche erano indebolite e disarticolate. In queste circostanze ha operato come una sveglia globale dei movimenti antisistemici” (Esteva, G. 2021. Verso una nuova era<\/em>).<\/p>\n

Mi riferisco, ad esempio, al gruppo di persone \u201csenti-pensanti\u201d (Eduardo Galeano) che ha prodotto i piccoli libri recentemente pubblicati nella Collezione Al Faro Zapatista (https:\/\/alfarozapatista.jkopkutik.org\/libros-de-bolsillo\/<\/a>) e a quelli di noi che, da contesti molto diversi, hanno cambiato il nostro agire-pensare-sentire di fronte al mondo. Ci sono molte persone che scrivono, pensano e lavorano con lo sguardo rivolto a una nuova era davanti a s\u00e9.<\/p>\n

Alcune delle caratteristiche pi\u00f9 rilevanti di questo nuovo sentire-pensare-fare, entro la nuova epoca ed entro la crisi di civilt\u00e0, sono l’identificazione del nuovo momento storico in una rottura radicale con il patriarcato; l\u2019emergere delle diversit\u00e0, in cui i popoli indigeni, le comunit\u00e0 ancestrali convivono con pari opportunit\u00e0 e dignit\u00e0 rispetto agli altri e in contesti di autonomia nel rispetto di altre modalit\u00e0 di governo. In questo senso, vale la pena leggere il libro di Xochitl Leyva, Guerras, zapatismo, redes<\/em> (Guerre, zapatismo, reti, 2021), nel quale affronta il tema delle identit\u00e0 e delle controversie di genere che gli zapatisti hanno affrontato nel loro operare e nel loro essere.<\/p>\n

Un’altra grande fonte di azioni e di riflessioni che scaturisce da questa eredit\u00e0 zapatista \u00e8 la lotta anticapitalistica, con la resistenza alla “modernizzazione” e allo “sviluppo” neocolonialista. La proposta \u00e8 molto semplice e radicale: consumare ci\u00f2 che produciamo. Carlos Alonso Reynoso e Jorge Alonso, nel loro libro Un Somero Acercamiento al Zapatismo<\/em> (Un breve approccio allo zapatismo<\/em>), rilevano che “gli zapatisti sono convinti di dover costruire la loro vita da soli, con autonomia.\u00a0 Ascoltano i dolori e le sofferenze vicine e lontane, poich\u00e9 chi comanda davvero nel capitalismo non si accontenta di continuare a sfruttare, reprimere, disprezzare ed espropriare, ma distrugger\u00e0 il mondo intero alla ricerca di maggiori profitti” (Reynoso, C. 2021).<\/p>\n

Il terzo elemento \u00e8 il “comandare obbedendo” e la rotazione nell’esercizio del potere.\u00a0 Fino a poco tempo fa, i caracoles<\/em> (regioni organizzative delle comunit\u00e0 autonome zapatiste) hanno rappresentato un’ispirazione per la partecipazione ai processi di governo locale, in contrapposizione ai partiti politici che comportano spaccature nella comunit\u00e0, alla stregua di franchising commerciali che non rappresentano gli interessi della popolazione e la cui ideologia \u00e8 il marketing e la pubblicit\u00e0. Molto \u00e8 stato scritto su questo tema e c’\u00e8 una costante evoluzione nelle loro forme di governo. La chiave \u00e8 la partecipazione di tutti all’esercizio del potere, che non deve essere accentrato e i cui periodi di esercizio devono essere brevi.<\/p>\n

Altre eredit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Un tema importante ereditato dallo zapatismo nella Scuola di San Crist\u00f3bal \u00e8 l’epistemologia e la pedagogia.<\/p>\n

L’apprendimento avviene ponendo domande. Si cammina chiedendo e si impara camminando. Non ci sono verit\u00e0 definitive che diventano ideologie stantie nel tempo.\u00a0 Si cammina e lungo la strada si vedono i sentieri. Non esiste una cartografia predefinita che definisca il percorso del viaggio. L’incertezza fa parte del modo di imparare e di insegnare.<\/p>\n

Le piccole scuole zapatiste, che negli ultimi anni hanno insegnato a tanti come imparare, non erano altro che scuole di come fare domande e come camminare.\u00a0 Non c’erano contenuti definiti o definitivi. Paulo Freire avrebbe potuto benissimo frequentare quei corsi per riscrivere il suo libro Pedagogia degli oppressi<\/em>.<\/p>\n

Per anni, prima che lo zapatismo fiorisse, nella selva si apprendeva con la pedagogia del tijuanej<\/em>, il pungiglione (in lingua tzeltal<\/em>), che irrita e spinge alla domanda-azione. Lo zapatismo recupera l\u2019idea dell’assemblea ad ampia partecipazione in cui tutti condividono, tutti insegnano e tutti imparano collettivamente.<\/p>\n

Oltre gli anniversari\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Lo zapatismo sta festeggiando gli anni di vita pubblica, ma ha molti pi\u00f9 anni di vita nascosta, come le piante, come le grandi ceiba (\u201calberi della vita\u201d maya). I semi impiegano tempo, nell’oscurit\u00e0 della terra, per emergere in superficie sotto forma di fragili steli. Gli steli, vulnerabili alle intemperie, resistono imitando il sottobosco finch\u00e9 non hanno la forza di resistere all’assalto. Nutrendosi dal basso, crescono anche verso l’alto. Ci vuole tempo perch\u00e9 diventino grandi alberi.\u00a0 Lo zapatismo, nei suoi trent’anni d\u2019et\u00e0, \u00e8 un albero che ospita sotto la sua ombra una grande biodiversit\u00e0. \u00c8 tempo di festeggiare.<\/p>\n

Traduzione dallo spagnolo di Giorgio Riolo<\/p>\n

Pablo Romo Cedano ha studiato filosofia e teologia. Domenicano, ha partecipato con il vescovo Samuel Ruiz alla Commissione di mediazione tra l’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale e il Governo Federale Messicano (1994-1998). \u00c8 stato direttore del \u201cCentro diocesano per i diritti umani\u201d di San Crist\u00f3bal de Las Casas, in Chiapas (1993-1997), e poi presidente di Dominicans for Justice and Peace. Oggi insegna all\u2019universit\u00e0 ed \u00e8 attivista sui diritti umani e sulla pace.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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