Sin dall\u2019antichit\u00e0 i filosofi, fatte alcune eccezioni, hanno ritenuto gli animali non umani oggetti, o comunque qualcosa di nettamente separato da noi animali umani, incapaci di provare emozioni, sentimenti, per non parlare di capacit\u00e0 cognitive, da Aristotele a Cartesio, per citare gli esempi pi\u00f9 noti.<\/p>\n
Fortunatamente, anche grazie alla ricerca scientifica e al lavoro di etologi e biologi, gradualmente il muro di luoghi comuni, di pregiudizi si \u00e8 gradualmente, parzialmente sgretolato.<\/p>\n
I passi avanti enormi fatti dalle analisi sull\u2019intelligenza animale non umana hanno incrinato vecchie certezze, fornendo un contributo fondamentale. Tra i saggi recenti tradotti in italiano, corre l\u2019obbligo di citare Frans de Wall \u201cSiamo cos\u00ec intelligenti da capire l\u2019intelligenza animale?\u201d pubblicato nel 2016 da Raffaello Cortina Editore.<\/p>\n
La conferma di una crescente attenzione da parte della filosofia rispetto a questa tematica ci viene dalla autorevole e storica rivista \u201cAut Aut\u201d, fondata nel 1952 da Enzo Paci e attualmente diretta da Pier Aldo Rovatti, che ha dedicato allo specismo e all\u2019antispecismo quasi l\u2019intero numero di febbraio dal significativo titolo \u201cLa filosofia davanti al massacro degli animali\u201d che si avvale di numerosi contributi tra i pi\u00f9 preparati studiosi della questione e dei temi ad essa collegati.<\/p>\n
E nella premessa firmata da Massimo Filippi e Giovanni Leghissa viene proposta immediatamente la dimensione dell\u2019Olocausto: il numero degli animali che \u201cogni anno attraversa il sistema allevamento\/mattatoio \u00e8 semplicemente esorbitante \u2013 escludendo gli animali di piccola taglia, venduti a tonnellaggio, e i pesci, si calcola che vengono macellati circa 120-150 miliardi di animali all\u2019anno per la sola alimentazione umana\u201d. Giustamente a questo dato allucinante sono aggiunte tutte le attivit\u00e0 della nostra specie dove lo sfruttamento animale non umano pervade innumerevoli settori: dall\u2019abbigliamento alla ricerca biomedica, dai test per valutare la tossicit\u00e0 di qualsiasi sostanza, alla pubblicit\u00e0, dalle varie forme dello spettacolo e dell\u2019intrattenimento, fino allo sport.<\/p>\n
Filippi e Leghissa sottolineano come rimettere in discussione radicalmente il nostro sguardo nei confronti dell\u2019\u201dAnimale\u201d, significa anche e soprattutto \u201crimettere in questione il modo stesso in cui pensiamo noi stessi\u201d.<\/p>\n
Ma approcciare alla tematica con uno sguardo moralista e aggiungo pietistico ci porterebbe fuori strada, o comunque rimuoverebbe un aspetto centrale: lo specismo \u00e8 una tematica squisitamente politica <\/em>e di converso l\u2019antispecismo non pu\u00f2 prescindere da un punto di vista che veda lo sfruttamento dei non umani conseguenza di un sistema basato sullo sfruttamento in tutte le sue articolazioni e ambiti. Una vicenda che ha al centro una visione totalmente antropocentrica che con la nascita del capitalismo compie un fondamentale salto di qualit\u00e0.<\/p>\n Dunque la presa di coscienza che si tratta di una questione politica ha permesso di affrancarsi da chi, pur avendo avuto il grande merito di diffondere il pensiero animalista, non \u00e8 riuscito a liberarsi come accennato da una linea moralista, vedi Peter Singer che nel 1975 pubblic\u00f2 quello che \u00e8 considerato il testo considerato il manifesto dell\u2019animalismo, \u201cLiberazione animale\u201d.<\/p>\n E i saggi proposti da Aut Aut, nell\u2019analizzare il pensiero di\u00a0 tutti quei filosofi che si sono confrontati con la tematica in vari modi e con punti di vista diversi tra loro, hanno come prerogativa una concezione squisitamente politica, oltre che ovviamente filosofica, dello specismo e lo sguardo antispecista proposto esalta anche\u00a0 la politicit\u00e0 dei comportamenti animali.<\/p>\n Vedi il saggio di apertura dello stesso Filippi, dove nel chiamare in causa e analizzare il pensiero sulla questione di Adorno, Horkheimer, Derrida, Deleuze e Guattari, evidenzia come il \u201cdivenire animale \u00e8 deanprocentrizzazione assoluta che trascina via ogni residuo di Umanit\u00e0 dell\u2019uomo, deterritorializzazione assoluta dell\u2019uomo in opposizione alle deterritorializzazione relative che l\u2019uomo opera su s\u00e9 stesso\u201d. E il riferimento al deterritorializzare e ai territori, ci fa venire in mente come di fronte alle \u00a0barriere che oggi si ergono contro le grandi migrazioni umane, dal mondo animale non umano ci vengono mille esempi di migrazioni che superano ogni confine, metafora di un possibile mondo senza muri dove la libert\u00e0 di movimento non sia appannaggio principalmente delle merci, ma di ogni specie vivente.<\/p>\n Altro aspetto strettamente politico \u00e8 la ribellione dei non umani, questione toccata anche in altri testi presenti nella monografia. Come ha attestato Jason Hribal, insieme ad altri autori, vedi il suo\u201cPaura del pianeta animale\u201d sottotitolo \u201cLa storia nascosta della resistenza animale\u201d, sono innumerevoli gli episodi di ribellione che si manifestano quotidianamente nel nostro mondo da parte dei non umani, una resistenza <\/em>\u201cverso la violenza istituzionalizzata e industriale, perpetrata quotidianamente\u201d, sempre Filippi, \u201cnei loro confronti\u201d, aspetto ancora sottovalutato dall\u2019antispecismo.<\/p>\n Non potendo per ragioni di spazio indugiare sui vari testi proposti da Aut Aut, ci preme soffermarci sul contributo, in chiave anche femminista, di Elisa Bosisio \u201cCasalinghe e animalesse: sul lavoro ri\/produttivo tra natura e tecnica\u201d, dal cui titolo gi\u00e0 si evince come si tratti di un breve saggio incentrato su alcune questioni a nostro avviso cruciali, sempre a proposito di uno sguardo politico su tutta la tematica.<\/p>\n Abbiamo accennato al salto di paradigma compiuto dal capitalismo rispetto allo sfruttamento in ogni sua dimensione e ambito. A questo proposito la Bosisio sottolinea come il lavoro sia \u201ccategoria imprescindibile dell\u2019economia politica\u201d e abbia \u201cun genere <\/em>e funziona come attributo di specie\u201d. <\/em>Da qui la necessit\u00e0 di \u201ctirare le fila che intrecciamo i corpi, le esperienze e lo sfruttamento di donne e animali non umani dentro una comune genealogia di pensiero che, partendo da una certa riflessione del femminismo degli anni settanta, si impegna ad aggiornare e inspessire l\u2019analisi marxiana per portare all\u2019attenzione il lavoro invisibilizzato\u2026\u201d.<\/p>\n Lo stesso Marx solo nelle \u201cTeorie del plusvalore\u201d ha compreso l\u2019importanza del lavoro considerato improduttivo<\/em>, poich\u00e9, citazione del testo marxista,\u00a0 \u201cascrivibile alla transitoriet\u00e0 dei servizi e indepositabile <\/em>nella materialit\u00e0 e oggettivit\u00e0 delle merci ha non solo valore d\u2019uso, ma anche un valore di scambio che si corrobora attorno al lavoro della cuoca, del maestro di scuola, del medico, delle prostitute\u201d. Da qui il femminismo degli anni settanta, \u00a0per la Bosisio, \u201cfornisce un solido ponte teorico-politico con il pi\u00f9 recente riconoscimento femminista del lavoro biologico\u201d.<\/em><\/p>\n Con queste premesse \u00e8 possibile allargare l\u2019analisi anche al mondo non umano: \u201cdal progetto \u201cOncoTopo\u201d, ibrido piano creato in laboratorio con un gene tumorale umano che pu\u00f2 sviluppare carcinomi mammari e impiegato come modello in studi medici, alle orche utilizzate nell\u2019industria dell\u2019intrattenimento, ai cani impiegati nelle carceri statunitensi per progetti educativi per i detenuti\u201d, fino alla nota e immensa macchina si sfruttamento nell\u2019agrobusiness dalle mucche\/balia clonate per ricavarne latte con proteine umane, a tutto il sistema intensivo e parossistico dell\u2019industria alimentare, quali migliori esempi del lavoro degli animali non umani e del loro contributo alla mega macchina della riproduzione\u00a0 che vincola \u201cdonne e animali in quella di determinismi e spontaneismi puntellato da patriarcato e specismo\u201d?<\/p>\n Con l\u2019immenso contributo, \u201cestenuante sforzo ri\/produttivo\u201d donne e femmine delle specie non umane aprono spazi di pensiero e conflitto per interrompere la sottomissione della riproduzione alle logiche della crescita economica\u201d.<\/p>\n Per un agire politico antispecista, per una filosofia antispecista.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sin dall\u2019antichit\u00e0 i filosofi, fatte alcune eccezioni, hanno ritenuto gli animali non umani oggetti, o comunque qualcosa di nettamente separato da noi animali umani, incapaci di provare emozioni, sentimenti, per non parlare di capacit\u00e0 cognitive, da Aristotele a Cartesio, per…<\/p>\n","protected":false},"author":2112,"featured_media":1835230,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[3889,88334,1552],"class_list":["post-1835229","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-animali","tag-antispecismo","tag-recensione"],"yoast_head":"\n