{"id":1794499,"date":"2024-01-21T13:21:25","date_gmt":"2024-01-21T13:21:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1794499"},"modified":"2024-01-21T13:51:38","modified_gmt":"2024-01-21T13:51:38","slug":"il-sapere-dei-bisogni-nel-pensiero-e-nella-pratica-politica-delle-donne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2024\/01\/il-sapere-dei-bisogni-nel-pensiero-e-nella-pratica-politica-delle-donne\/","title":{"rendered":"Il sapere dei bisogni nel pensiero e nella pratica politica delle donne"},"content":{"rendered":"

Pubblichiamo la recensione del volume <\/span><\/i>L\u2019irrinunciabile. Alla radice dei bisogni <\/span><\/i><\/b><\/span>che sar\u00e0 presentato all\u2019Istituto Gramsci Siciliano (Cantieri Culturali alla Zisa – via Gili 4) il prossimo venerd\u00ec (ore 17,00) su iniziativa dell’UDI Palermo: Maria Concetta Sala e Mariella Pasinati ne discuteranno con Chiara Zamboni coautrice del libro_<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"La verit\u00e0 dell\u2019esperienza femminile singolare \u00e8 il sostrato da cui germogliano gli scritti raccolti nel libro <\/span>L\u2019irrinunciabile. Alla radice dei bisogni<\/span><\/i> (Mimesis, 2023) della comunit\u00e0 filosofica femminile Diotima, nata all\u2019Universit\u00e0 di Verona nel 1983.\u00a0 Lo cura una delle fondatrici di questa comunit\u00e0, Chiara Zamboni, la quale nel saggio introduttivo ne mette a fuoco la genesi e il nucleo centrale: le domande intorno ai bisogni irrinunciabili poste nel seminario del 2021 sono scaturite in prima battuta dai vissuti nel contesto della diffusione del virus della pandemia e in seguito al periodo di clausura; da un lato esse\u00a0 hanno influito su una condizione esistenziale di per s\u00e9 poco sopportabile producendo malessere, disagio e angoscia per via dell\u2019impossibilit\u00e0 di rispondere adeguatamente ai bisogni vitali, e dall\u2019altro lato hanno dischiuso prospettive nuove pi\u00f9 o meno gioiose grazie alla possibilit\u00e0 pur coatta di arrestarsi presso di s\u00e9, di sostare nell\u2019interstizio tra il sentire un bisogno e acquisirne la mancata soddisfazione, e di non affannarsi a colmarlo nel corso della sosta. In altre parole, mi pare che l\u2019imposizione del confinamento con la privazione di relazioni in presenza e la solitudine abbiano dato luogo in alcuni casi a una sofferenza muta deleteria e in altri casi alla realizzazione di forme di creativit\u00e0 sostenute dall\u2019energia di un desiderio non finalizzato e senza oggetto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il libro ci riporta pertanto all\u2019esperienza femminile del contagio e dei suoi effetti\u00a0 facendo memoria di ci\u00f2 che \u00e8 capitato e elaborando le questioni intorno ai bisogni che da essa sono emerse e che sono state repentinamente rimosse una volta chiusasi la fase della pandemia \u2013 questioni che sono cos\u00ec enucleate da Chiara Zamboni nell\u2019incipit dell\u2019Introduzione:\u00a0 \u00abqual \u00e8 la radice dei bisogni vitali? Come imparare dall\u2019esperienza dei bisogni, sostando in essi senza tradurli subito nella loro soddisfazione, con il pericolo di svuotarli della loro potenza generativa? Come distinguerli da quelli indotti? Quale rapporto con il desiderio e con il piacere? Che connessione c\u2019\u00e8 tra i bisogni degli esseri umani e quelli di tutti gli esseri viventi e non viventi?\u00bb (p. 7). Questioni dunque che possono apparire complesse ma che non sono tali se ripercorriamo il vissuto di quel periodo alla luce dell\u2019oggi, gravato ulteriormente dai disastri delle guerre, e se\u00a0 facciamo tesoro di ci\u00f2 che abbiamo imparato dalle nostre esperienze personali e di quanto possiamo trarre sia dalla narrazione delle diverse esperienze presenti nei testi del libro sia dalla meditazione sui punti di vista che da esse affiorano.\u00a0<\/span><\/p>\n

I bisogni sono al centro di ogni rivendicazione sociale e hanno a che vedere con i diritti; e sul tema dei bisogni, come sappiamo, c\u2019\u00e8 una lunga tradizione di pensiero (da Kant a Marx, per fare qualche nome) che qui non posso ricostruire; mi preme per\u00f2 puntualizzare, traendo spunto dal saggio di Wanda Tommasi dal bel titolo <\/span>Effetto notte<\/span><\/i>, la posizione di Simone Weil e quella di Agnes Heller.\u00a0 Nell\u2019opera <\/span>La prima radice<\/span><\/i> la filosofa francese fa discendere non dalla nozione di diritto, che \u00e8 sempre legato a condizioni date, bens\u00ec dalla nozione di <\/span>obbligo<\/span><\/i> \u2013 che \u00e8 incondizionato, e che concerne il <\/span>rispetto di ogni essere umano in quanto tale<\/span><\/i>, nella sua interezza \u2013 l\u2019enumerazione dei <\/span>bisogni terrestri vitali<\/span><\/i> connessi alla vita fisica (il nutrimento, il sonno, il calore, la protezione contro la violenza, la casa, il vestiario, l\u2019igiene, le cure mediche) e alla vita morale (l\u2019ordine, la libert\u00e0, l\u2019ubbidienza, la responsabilit\u00e0, la sicurezza, il rischio…). La filosofa ungherese distingue dal canto suo tra bisogni quantitativi, consistenti nel soddisfacimento di beni materiali, e bisogni qualitativi afferenti beni non misurabili n\u00e9 mercificabili;\u00a0 a quest\u2019ultimi da lei denominati <\/span>bisogni radicali<\/span><\/i> perch\u00e9 connaturati all\u2019essere umano (si tratta dei bisogni d\u2019introspezione, di amicizia, di amore, di gioco, di convivialit\u00e0) viene attribuita la capacit\u00e0 potenziale di far <\/span>collassare<\/span><\/i> il sistema capitalistico.<\/span><\/p>\n

Grazie al pensiero della differenza sessuale il tema del <\/span>desiderio<\/span><\/i>, ritenuto vitale perch\u00e9 si e ci colloca in un orizzonte di libert\u00e0, ha assunto piena centralit\u00e0 nelle relazioni tra donne e ha originato fra l\u2019altro pratiche che \u00abhanno puntato sulla mediazione femminile come leva per far s\u00ec che il desiderio di una donna si iscriva nel sociale e nella politica evitando gli scogli opposti, entrambi paralizzanti, dell\u2019<\/span>estraneit\u00e0<\/span><\/i> femminile e dell\u2019<\/span>omologazione<\/span><\/i> all\u2019uomo\u00bb \u2013\u00a0 scrive Tommasi ( corsivo mio, p.17). L\u2019autrice sottolinea che si d\u00e0 tuttavia la possibilit\u00e0 di colmare la distanza fra bisogni e desiderio allorquando un desiderio profondo venga percepito nella sua profondit\u00e0 tanto da innescare non solo una trasformazione del soggetto desiderante ma anche\u00a0 una permutazione che ne fa un bisogno irrinunciabile. A questo proposito basta pensare al desiderio di giustizia di\u00a0 Ilaria Cucchi, trasformatosi in bisogno irrinunciabile di giustizia, \u00abche l\u2019ha spinta a lottare per dieci anni per ottenere finalmente giustizia per suo fratello, e anche verit\u00e0 sulla sua tragica sorte\u00bb (p. 29).\u00a0<\/span><\/p>\n

Su questo si sofferma per l\u2019appunto lo scritto <\/span>Quando il desiderio si trasforma in bisogno radicale<\/span><\/i> di Anna Maria Piussi, che nelle vicissitudini di cui racconta a proposito di malattia, rapporti con i medici e efficacia o inefficacia terapeutica si trova a deviare dalle strade prevedibili e previste spinta non da autosufficienza o saccenteria o arroganza, non da volont\u00e0 di potenza o delirio di onnipotenza, ma da uno <\/span>sbilanciamento<\/span><\/i> prodotto da uno \u00abslancio desiderante\u00bb (p. 78) \u2013 a sua volta scatenato originariamente dall\u2019angoscia e trasformato nel corso delle peregrinazioni da un medico curante all\u2019altro in bisogno radicale ad opera di una verit\u00e0 soggettiva. I sommovimenti avviati dal desiderio che in fedelt\u00e0 al sentire soggettivo si \u00e8 trasformato in un bisogno radicale hanno dato come esito anche nel suo caso un\u2019azione appropriata <\/span>secondo giustezza<\/span><\/i>, un\u2019azione che non cancella il rapporto con il corpo e con la realt\u00e0 e che rid\u00e0 vigore alla fiducia nelle relazioni umane. Sullo sbilanciamento attivato dal desiderio si sofferma anche Giovanna Borrello nella sezione del suo contributo relativa al \u00abLockdown: la scoperta di un bisogno radicato nel presente\u00bb, cogliendo nel desiderio non solo la difficolt\u00e0 di trovare un equilibrio tra ci\u00f2 che si sente nella propria interiorit\u00e0 e ci\u00f2 che \u00e8 fuori di s\u00e9 ma anche\u00a0 la\u00a0 fatica di fermarsi in un passaggio tra stasi e movimento (p.90).<\/span><\/p>\n

Maria-Milagros Rivera Garretas perora<\/span> Il bisogno di sentire piacere<\/span><\/i>\u00a0 in quanto \u00abbisogno della vita, della vita vissuta, del vivere, del vivere umanamente, dell\u2019umano pi\u00f9 umano, della vita come unica insistenza\u00bb (p. 51), traslato in termini di \u00abun irrinunciabile\u00bb strettamente connesso al piacere femminile \u00abdi concepire corpi e concetti senza coito n\u00e9 fallo\u00bb (pp. 56 sgg.). Piacere femminile assunto come \u00abMistero che custodisce e garantisce l\u2019integrit\u00e0 del corpo di una donna o del suo piacere proprio, un\u2019integrit\u00e0 e un piacere che storicamente sono stati poco rispettati da molti uomini, non tutti, che tendevano a frammentare il corpo femminile per colonizzarlo e possederlo\u00bb (p. 60). La perorazione si conclude con un invito rivolto agli uomini affinch\u00e9 si interroghino sulla propria sessualit\u00e0 liberandola dalle tracce patriarcali e maschiliste e confidando nella tenerezza e nella sensibilit\u00e0 nei confronti di \u00abAmore come origine e Dama\u00bb (p. 60).<\/span><\/p>\n

La pandemia ha salvato la sua vita \u2013 confessa Maria Josefa Gil Mendoza in <\/span>Non tornare a dormire<\/span><\/i>: \u00abTutto a un tratto, mi sono trovata in un altro tempo, pi\u00f9 dilatato, pi\u00f9 profondo e consistente, pi\u00f9 intimo. Nella solitudine della mia casa me ne sono riappropriata un po\u2019 alla volta. Forse \u00e8 stato il tempo ad appropriarsi di me. Ritrovando un mio tempo qualcosa \u00e8 accaduto nello spazio, che sembrava si materializzasse per la prima volta, con le sue forme, vuoti e pieni. Sono le coordinate tempo spazio a darci un\u2019esistenza e io ho sentito come se qualcosa scendesse, prendesse terra. Mi sono sentita il corpo. Dopo tanto tempo… e ho saputo che ero salva\u00bb (pp. 64 sg.). Il silenzio le \u00e8 stato maestro durante il primo confinamento rendendola disponibile ad aprirsi a ci\u00f2 che accadeva; poi nel settembre del 2020 lei \u00e8 tornata a scuola e ha sentito in pieno l\u2019irrigidimento dell\u2019istituzione scolastica e di chi ci lavora, ma ha continuato a intravedere il varco tra un prima e un dopo pandemia, tra un mondo che vuole tornare alla cosiddetta normalit\u00e0 e un mondo che invita a \u00abscendere in profondit\u00e0 […], sostare nei vuoti lasciati da chi o da ci\u00f2 che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9, continuare a elaborare quello che ci sta accadendo per ripensare il modo e il mondo in cui viviamo\u00bb (pp. 72-73).<\/span><\/p>\n

Il contributo di Caterina Diotti, <\/span>Orientarsi con l\u2019eco<\/span><\/i>, apporta un esempio calzante per distinguere i bisogni necessari da quelli surrogati o indotti dal potere politico alla ricerca di facile consenso: durante la pandemia il sacrosanto bisogno di relazione e condivisione si era trasformato ad un certo punto nel diritto supposto inalienabile di andare al bar o al ristorante, come se fossero gli unici luoghi di socializzazione. Ma l\u2019esempio pi\u00f9 bello e consonante con il mio sentire \u00e8 quello legato alla sua esperienza soggettiva nel rapporto con il mare: \u00abQuando sento al telefono i miei familiari che abitano l\u00e0 [a Genova], \u00e8 normale che dopo avermi raccontato dei parenti mi dicano \u201ccome sta il mare\u201d, come se fosse uno zio o un cugino. \u201cCome sta\u201d vuol dire\u00a0 di che colore \u00e8, se \u00e8 mosso oppure piatto, se \u00e8 bigio color acciaio oppure blu intenso. Se \u00e8 frizzante, con le crestine di spuma che si vedono da lontano oppure \u00e8 molle e oleoso per il caldo di agosto. Quando vado a Genova, lo \u201candiamo a trovare\u201d, perch\u00e9 non lo vedo da tanto e mi manca \u00bb (p. 48).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Mi manca e basta <\/span><\/i>\u00e8 il titolo del suggestivo contributo di Antonietta Potente, tratto da una lettera di Vita Sackville-West a Virginia Woolf: \u00ab<\/span>mi\u00a0 manchi e basta, in modo piuttosto semplice,<\/span><\/i> disperato, umano<\/span><\/i>\u00bb – una frase che denota gli <\/span>irrinunciabili bisogni<\/span><\/i> (pp. 88-89) e ne svela l\u2019intima essenza. Trovo uno straordinario accordo con Antonietta Potente: la politica delle donne non \u00e8 vana quando sentiamo e gustiamo questi bisogni, quando riusciamo a coniugare il sentire amore-assenza con il sentire politico, quando comprendiamo che le pratiche politiche delle donne non hanno niente a che vedere con la politica corrente che \u00e8 \u00ab<\/span>una forzatura sulla natura e su tutti quegli esseri umani<\/span><\/i> che sono pi\u00f9 vicini alla natura\u00bb, una politica \u00abche inventa bisogni contrari alla natura: quello del potere, quello del sovrappi\u00f9 e dell\u2019accumulo […] la cosa pi\u00f9 deleteria per l\u2019umanit\u00e0 e il Pianeta\u00bb, una politica che \u00abdisattende la vita nelle sue pi\u00f9 intime trame [… nel]\u00a0 tentativo di separarci dalle profondit\u00e0 per poterci istruire su come muoverci\u00bb (pp. 90 e 91). <\/span><\/p>\n

Antonietta Potente ha trovato per caso ispirazione nelle <\/span>Lettere dalla danza<\/span><\/i> di Isadora Duncan per suggerire il primo passo di un\u2019altra pratica politica il pi\u00f9 possibile affine alla <\/span>danza libera<\/span><\/i> di corpi liberi propugnata con audacia e ardore dalla madre della danza moderna. Per il secondo passo si \u00e8 ispirata alla mistica Matilde di Magdeburgo: \u00ab… <\/span>devi stare<\/span><\/i> sola, <\/span>non devi andare da nessuno<\/span><\/i>\u00bb<\/span>… <\/span><\/i>Da parte delle donne che coltivano una vera passione politica sono passi <\/span>irrinunciabili<\/span><\/i>, come del resto lo sono l\u2019<\/span>uscire da s\u00e9<\/span><\/i> secondo la massima di Teresa d\u2019Avila, le <\/span>relazioni<\/span><\/i>, la <\/span>cura del<\/span><\/i> corpo<\/span><\/i>, le <\/span>connessioni inventive<\/span><\/i>, la <\/span>compagnia di altre donn<\/span><\/i>e per il piacere di stare insieme…\u00a0 Bisogna solo danzare questi passi irrinunciabili senza lacci e costrizioni estranei, senza lasciarsi trascinare dai venti gelidi in direzioni prestabilite, senza sprecare visioni di albe e tramonti, e soprattutto sentendo e assecondando il ritmo profondo della vita dentro di s\u00e9, intorno a s\u00e9, nell\u2019universo intero.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblichiamo la recensione del volume L\u2019irrinunciabile. Alla radice dei bisogni che sar\u00e0 presentato all\u2019Istituto Gramsci Siciliano (Cantieri Culturali alla Zisa – via Gili 4) il prossimo venerd\u00ec (ore 17,00) su iniziativa dell’UDI Palermo: Maria Concetta Sala e Mariella Pasinati ne…<\/p>\n","protected":false},"author":1860,"featured_media":1794503,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56,54513,1260],"tags":[119441,4339,96124,87187],"class_list":["post-1794499","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-genere-e-femminismi","category-umanesimo-spiritualita","tag-comunita-diotima","tag-eventi","tag-istituto-gramsci-siciliano","tag-udipalermo"],"yoast_head":"\nIl sapere dei bisogni nel pensiero e nella pratica politica delle donne<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Pubblichiamo la recensione del volume L\u2019irrinunciabile. 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