{"id":1787165,"date":"2023-12-11T09:26:21","date_gmt":"2023-12-11T09:26:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1787165"},"modified":"2023-12-11T15:15:25","modified_gmt":"2023-12-11T15:15:25","slug":"non-e-solo-patriarcato-ma-neomaschilismo-individualista-e-neoliberista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/12\/non-e-solo-patriarcato-ma-neomaschilismo-individualista-e-neoliberista\/","title":{"rendered":"Non \u00e8 (solo) patriarcato, ma neomaschilismo individualista e neoliberista"},"content":{"rendered":"

I recenti fatti di cronaca e il ripetersi di casi di femminicidio, l\u2019unico tipo di omicidio che non \u00e8 in calo nel nostro paese, hanno riaperto il dibattito sul patriarcato e sulla battaglia per la parit\u00e0 di genere. Ma la semplificazione degli slogan e l\u2019impellenza delle mobilitazioni forse non rendono conto in maniera esaustiva delle peculiarit\u00e0 della situazione in atto. Il patriarcato in fondo ha pi\u00f9 <\/span>di<\/span> 10.000 anni di storia, essendo riferibile alla stanzialit\u00e0 e alla nascita dell\u2019agricoltura, e poich\u00e9 nulla si ripete identico nel tempo, bisogna capire a cosa ci riferiamo oggi, soprattutto rispetto ai processi che caratterizzano la modernit\u00e0 capitalista.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019ultima grande cesura nella storia dell\u2019Occidente capitalista \u00e8 avvenuta tra la fine degli anni sessanta e i primi anni settanta con la fine dei cosiddetti trenta gloriosi (1945- 1975) e con l\u2019affermarsi della contemporaneit\u00e0 <\/span>neoliberista<\/span>. Il precedente periodo, caratterizzato dal modello di industrialismo fordista, dal compromesso keynesiano e dalla sfida dell\u2019ipotesi socialista, nasce e si sviluppa con la fine della Grande Guerra e con la rivoluzione d\u2019ottobre, e rappresenta, come vedremo, l\u2019ultimo grande periodo in cui l\u2019organizzazione sociale si fonda sui valori e sulle strutture del patriarcato nella sua forma pi\u00f9 tipica e tradizionale.<\/span><\/p>\n

Il grande protagonista di questo periodo \u00e8 l\u2019operaio fordista, che vive, entro lo scontro competitivo tra modello capitalista e modello socialista, la sua condizione duale e \u201cschizofrenica\u201d. In quanto singolarit\u00e0, egli \u00e8 schiavo della catena di montaggio che lo aliena da s\u00e9, e lo pauperizza ed espropria di ogni capacit\u00e0 creativa ed intellettuale, rendendolo schiavo della macchina. Ma in quanto \u201cclasse\u201d egli \u00e8 posto (almeno ipoteticamente) nella condizione del soggetto collettivo che viene considerato come il motore dell\u2019organizzazione sociale esistente e di ogni possibile cambiamento. L\u2019ipotesi socialista, in verit\u00e0, non propugna nessuna vera rivoluzione sociale, quanto piuttosto una rivoluzione esclusivamente politica. L\u2019idea di fondo \u00e8 in sostanza quella che <\/span>il<\/span> modello di societ\u00e0 capitalista fondato sulla grande impresa fordista, pu\u00f2 fare a meno degli stessi capitalisti, affidando la guida della societ\u00e0 alla classe-partito, senza sostanziali mutamenti strutturali, se non quelli legati a processi di razionalizzazione produttiva, che vedono il superamento della \u201canarchia di mercato\u201d entro una economia pianificata e centralizzata.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 evidente che entrambe le ipotesi in gioco, quella del capitalismo a mediazione keynesiana e quella del socialismo sovietico, si fondavano sullo stesso modello industrialista e crescentista, caratterizzato dal ruolo centrale e ineludibile della divisione capitalistica del lavoro, che dell\u2019organizzazione sociale rappresentava marxianamente il dato strutturale e costitutivo.<\/span><\/p>\n

Ai fini del nostro ragionamento va ora evidenziato come la divisione capitalistica del lavoro, sin dal suo nascere, ma segnatamente nell\u2019epoca fordista, prima ancora che sulla distinzione tra lavoro astratto e lavoro concreto e <\/span>su<\/span> quella tra lavoro materiale e lavoro intellettuale, si \u00e8 fondata sulla netta separazione tra lavoro produttivo-alienato (considerato come prerogativa maschile) e lavoro riproduttivo-privatizzato di stampo femminile. Solo il lavoro maschile veniva retribuito, mentre il lavoro femminile veniva affidato al controllo del maschio padrone.\u00a0 L\u2019operaio bianco, maschio e <\/span>pater familias<\/span><\/i>, \u00e8 il protagonista dell\u2019industrialismo fordista-socialista, perfettamente all\u2019interno della pi\u00f9 classica tradizione patriarcale <\/span>(bench\u00e9 vada ricordato che le donne – contadine, operaie, collaboratrici domestiche, operatrici culturali – hanno subito per secoli e ancora subiscono doppio sfruttamento, svolgendo doppio lavoro, produttivo e riproduttivo, e subendo oppressione al contempo di genere, di classe e di etnia, come ci ricorda Angela Davis).<\/span><\/p>\n

Con gli anni <\/span>S<\/span>essanta del secolo passato cambia tutto. <\/span>D<\/span>apprima in senso positivo, grazie alle grandi lotte di massa che scuotono il mondo. Ai nostri fini ricordiamo le battaglie del nuovo proletariato che rifiuta le logiche lavoriste, e quelle del nuovo movimento femminista contro il patriarcato e per l\u2019uguaglianza di genere, ma anche, e forse ancora pi\u00f9 significativamente, <\/span>d<\/span>ella scoperta di un femminile, sempre occultato nella storia, ed ora considerato da liberare.<\/span><\/p>\n

La reazione del comando capitalista non si far\u00e0 attendere. Non si tratta soltanto di contrastare i movimenti di lotta e le nuove soggettivit\u00e0, ma anche di rimettere in moto un processo di accumulazione che le stesse politiche keynesiane di ridistribuzione della ricchezza avevano messo in discussione.<\/span><\/p>\n

La vecchia fabbrica fordista viene smantellata, dapprima grazie alle delocalizzazioni, poi attraverso nuovi processi di organizzazione del lavoro e allo sviluppo di nuove tecnologie che approderanno alla informatizzazione e alla digitalizzazione, ed oggi alle nuove prospettive legate all\u2019affermarsi della IA.<\/span><\/p>\n

Il rapporto di lavoro ne risulta profondamente mutato. La distinzione tra tempo di lavoro e tempo <\/span>di<\/span> vita tende a scomparire, in una nuova realt\u00e0 in cui funzional<\/span>i<\/span> alla produzione di valore non sono pi\u00f9 soltanto i corpi massificati nel loro essere asserviti alle macchine, ma soprattutto le capacit\u00e0 produttive delle intelligenze singolarizzate e capaci di dialogo performativo con le nuove reti informatiche.<\/span><\/p>\n

In queste nuove condizioni i modi e le forme del controllo sociale abbisognano di nuove pratiche di <\/span>autoriconoscimento<\/span> da parte delle soggettivit\u00e0 in gioco, che presuppongono il generalizzarsi di nuovi miti retorici. Al vecchio operaio della catena che si illudeva di trovare il riscatto sentendosi parte di una classe (potenzialmente) dirigente, si sostituisce oggi l\u2019individuo isolato in lotta con il mondo e in cerca della propria autoaffermazione. \u00c8 la trappola ingannatrice dello <\/span>homo oeconomicus<\/span><\/i>, imprenditore di se stesso e parte della lotta d<\/span>i<\/span> tutti contro tutti, in cui solo i migliori ce la fanno, e chi \u00e8 sconfitto piange le sue colpe e la sua impotenza.\u00a0<\/span><\/p>\n

In questo passaggio da una postura dominante ad un\u2019altra, va in frantumi la vecchia famiglia patriarcale e con essa molte delle stesse forme classiche del patriarcato storico, di cui gli attuali femminicidi potrebbero anche essere considerati come una estrema inconsulta reazione, al manifestarsi di uno stato di difficolt\u00e0. Ma ci\u00f2 che certamente non va in cantina \u00e8 quello che potremmo chiamare il modello antropologico maschile, fondato su relazioni umane e sociali stabilite sulla base dei rapporti di forza e sulle gerarchie di potere che ne conseguono, e che potrebbe essere considerato come la vera costante della storia umana, di cui lo stesso patriarcato potrebbe essere un prodotto specifico. Ad esso si pu\u00f2 contrapporre un modello antropologico coniugato al femminile al cui centro stanno le relazioni umane fondate sul rapporto affettivo, l\u2019aiuto reciproco e la costante attenzione nei confronti dell\u2019altro.<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 qui il luogo per approfondire l\u2019argomento. Ci limitiamo a sottolineare come l\u2019assunzione di una distinzione tra il maschile ed il femminile, a prescindere da qualunque valutazione di tipo ontologico, ha comunque un forte impatto euristico, che ci permette di distinguere tra una societ\u00e0 fondata sul dominio (dell\u2019uomo sull\u2019uomo e dell\u2019uomo sulla donna) ed una societ\u00e0 basata sulla cura e sulla reciprocit\u00e0 responsabile.<\/span><\/p>\n

Una battaglia, non meglio definita, contro un patriarcato, gi\u00e0 fortemente in crisi (almeno nel mondo occidentale), rischia di perdersi nella genericit\u00e0 impotente, e la stessa lotta per la parit\u00e0 di genere finisce col perdere di senso se non si precisa su quali valori essa deve realizzarsi. In una societ\u00e0 che non metta in discussione i suoi forti assunti gerarchici e di dominio, da sempre legati ad un potere maschile che non si esprime solo nel sessismo ma anche nel razzismo, nel classismo, nel dominio imperiale ed in altro ancora, la semplice emancipazione della donna legata ad una idea puramente formale di uguaglianza, potrebbe assumere i caratteri di una \u201cmaschilizzazione\u201d almeno di una parte del mondo femminile, come, d\u2019altra parte, pu\u00f2 essere facilmente dimostrato dal fatto che sempre pi\u00f9 donne assumono posizioni di potere e di prestigio, nel nostro mondo occidentale. Fatto che ovviamente \u00e8 in s\u00e9 apprezzabile, se non fosse che purtroppo quasi sempre, non cambia niente rispetto alle ingiustizie e ai mali che ci affliggono, e molto spesso neppure di una virgola.<\/span><\/p>\n

Noi ci battiamo per la parit\u00e0 e per l\u2019emancipazione, ma pensiamo che il mondo femminile e i movimenti femministi siano destinati a fare molto di pi\u00f9, divenendo, in modo sempre pi\u00f9 significativo, un ineludibile punto di riferimento per un processo che sappia cambiare radicalmente in meglio questa nostra vecchia societ\u00e0. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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