In questi anni si \u00e8 parlato molto degli Uiguri, minoranza islamica che vive nella regione occidentale dello Xinjiang, che da anni soffre una discriminazione sistematica a livello etno-religioso. Eppure il gruppo etno-culturale che da sempre \u00e8 preso di mira dalle autorit\u00e0 cinesi \u00e8 il popolo\u00a0tibetano.<\/p>\n
La questione tibetana risale al 1950, quando le armate di Mao entrarono in Tibet. Nel 1951 fu stipulato l\u2019Accordo dei Diciassette Punti<\/b> – noto ai cinesi come\u00a0Trattato di liberazione pacifica del Tibet<\/b> – in base al quale i tibetani riconoscevano la sovranit\u00e0 cinese e permettevano l’ingresso a Lhasa di un contingente dell’esercito per programmare il graduale inserimento delle riforme per l’integrazione del Tibet nella Cina, tra le quali l’abolizione della\u00a0servit\u00f9 della gleba1<\/sup><\/a>. Le autorit\u00e0 cinesi si impegnarono in cambio a non occupare il resto del paese e a non interferire nella politica interna, la cui gestione veniva lasciata al governo tibetano, ma prendendosi carico di tutte le relazioni tibetane con l’estero. L\u2019Accordo venne in seguito disconosciuto da entrambe le controparti.<\/p>\n La rivolta del 1959 del popolo di Lhasa contro il governo cinese fu repressa nel sangue dalle truppe di Pechino, che provocarono circa 65.000 vittime e deportarono altre 70.000 persone. Ci\u00f2 costrinse molti, fra cui il Dalai Lama (guida politica e spirituale), a fuggire e ad accogliere l\u2019invito del governo di Nuova Delhi a rifugiarsi in India. Il governo tibetano venne costretto dall\u2019esilio passando dalla sua residenza di Lhasa, il Palazzo di Potala2<\/sup><\/a>, alla residenza di Dharamsala in India, in seguito all’annessione cinese ed alla fallita rivolta del 1959. Il Dalai Lama non fece pi\u00f9 ritorno nella sua terra. Il Tibet fu frazionato, buona parte dei suoi territori fu assegnata ad altre province cinesi, mentre nel 1964 la parte rimasta divenne la\u00a0Regione Autonoma del Tibet, una provincia della Cina a statuto speciale.<\/p>\n Purtroppo, la \u201crivoluzione culturale\u201d di Mao (1965-1976)\u00a0port\u00f2 studenti ed estremisti cinesi a condannare come \u201ccontrorivoluzionaria\u201d ogni forma di buddhismo e molti monasteri, templi e forme d’arte vennero distrutte. Da l\u00ec in poi la colonizzazione cinese del Tibet si \u00e8 solo intensificata con il fine di \u201ccinesizzare\u201d l\u2019intero altopiano e il Palazzo del Potala a Lhasa \u00e8 stato convertito in museo dal governo cinese. <\/b><\/p>\n Dopo decenni di trasferimento di popolazione cinese in Tibet e di sviluppo globale e tecnologico della regione con la costruzione di autostrade e una rete di comunicazioni modernissime provviste di tunnel futuristici e anche di ferrovie ad alta velocit\u00e0, ora si stanno aprendo le \u201cscuole residenziali\u201d che offrono la possibilit\u00e0 di assimilare i giovani tibetani alla cultura Han<\/i>, quella dominante in Cina.<\/p>\n La metodologia ricorda quella impiegata nelle analoghe scuole residenziali di Australia, USA e Canada3<\/sup><\/a>, dove in passato sono morti migliaia di bambini delle popolazioni native, e dove coloro che sono sopravvissuti hanno dovuto arrendersi alla cultura \u201ccristiana e anglofona\u201d imposta alle nuove generazioni, che hanno finito per dimenticare le proprie radici: un trauma ancora vivissimo nella mente e nello spirito di milioni di queste persone nei Paesi appena menzionati.<\/p>\n Le autorit\u00e0 cinesi hanno sempre considerato il crollo dell\u2019Unione Sovietica come un fallimento della Russia nel processo di russificare le repubbliche autonome. Sebbene, fin da allora la Cina fosse convinta della necessit\u00e0 di cinesizzare le minoranze per non finire nella trappola in cui era finita l\u2019Unione Sovietica, solo con Xi Jinping si \u00e8 cominciato a sistematizzare questi processi di cinesizzazione delle minoranze. Xi ha fatto della\u00a0cinesizzazione delle etnie, delle culture e delle religioni<\/b>\u00a0uno dei capisaldi della sua politica interna.<\/p>\n Si calcola che siano circa un milione \u2013 anche se i numeri non sono confermati \u2013 gli studenti tibetani ospiti di \u201cscuole residenziali\u201d. Al loro interno le autorit\u00e0 governative hanno approntato\u00a0programmi di studio e formazione che mirano a spezzare i legami che questi bambini e ragazzi possono avere, oltre che con la propria famiglia, anche e soprattutto con la propria etnia<\/b>, cultura e religione.<\/p>\n L\u2019idea di fondo \u00e8 quella di allontanare i tibetani dal buddhismo tibetano4<\/sup><\/a>, espressione che negli studi di buddhologia e nella storia delle religioni indica quella peculiare forma di buddhismo Mah\u0101y\u0101na\/Vajray\u0101na presente nell’area tibetana, specialmente la Scuola Gelug (la scuola dei Berretti Gialli<\/i>), ovvero la scuola pi\u00f9 recente del buddhismo tibetano fondata dal\u00a0Lama Tzong Khapa nel XIV secolo e che vede nel Dalai Lama la figura spirituale e politica di riferimento.<\/p>\n Ovviamente la decisione di frequentare queste scuole residenziali non \u00e8 libera come non lo era per quelle, al loro tempo, dell\u2019Australia e del Canada. I bambini, spesso vengono costretti a lasciare le proprie case e sono portati nelle scuole in tenera et\u00e0 \u2013 a quattro anni sono gi\u00e0 lontano dalle loro famiglie. Al centro del sistema che mira alla cinesizzazione<\/i> di questa parte della Cina, sta la questione linguistica.<\/p>\n L\u2019aspetto religioso \u00e8 stato normalizzato grazie ad interventi pi\u00f9 o meno chiari di infiltrazione e di sorveglianza<\/b>, come con tutte le altre religioni all\u2019interno del Paese: come per esempio la lotta per l\u2019investitura dei Pachen Lama tra il governo tibetano in esilio e il governo cinese. Invece la lingua fra tutte le realt\u00e0 culturali dell\u2019altipiano tibetano, rappresenta l\u2019aspetto decisivo, essendo ci\u00f2 che realmente unisce tutte le varie comunit\u00e0 e gruppi.<\/p>\n La lingua tibetana non ha nulla in comune con il mandarino ed \u00e8 un elemento che garantirebbe la continuazione di una precisa identit\u00e0. \u00c8 questo l\u2019aspetto che si cerca di sostituire fin dall\u2019inizio all\u2019interno delle scuole residenziali.<\/p>\n Dopo decenni di trasformazione estetica ed infrastrutturale del Tibet e il trasferimento di molti cinesi di etnia Han sull\u2019altipiano tibetano, quello che ora appare\u00a0il metodo sistematico e coatto di \u201cculturalizzazione Han\u201d<\/b>\u00a0rappresenta la svolta decisiva per la trasformazione definitiva del Tibet, che il governo di Pechino ha sempre considerato parte della grande Cina.<\/p>\n La colonizzazione del Tibet e il culturicidio tibetano erano gi\u00e0 a conoscenza dei tibetani fin dalla visione profetica attribuita al monaco buddhista tibetano Padmasambhava del VIII sec. che racconta: \u201cquando l’uccello di ferro voler\u00e0 e i cavalli correranno sulle ruote, il Dharma arriver\u00e0 nella terra dell’uomo rosso e i tibetani saranno dispersi per tutta la terra\u201d<\/i>.<\/p>\n Fonte:<\/p>\n https:\/\/www.cittanuova.it\/335649-2\/?ms=003&se=020<\/a><\/u><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 1<\/a> Servit\u00f9 della gleba era un istituto giuridico pienamente in vigore in Tibet e del quale i monasteri buddisti facevano uso<\/p>\n<\/div>\n