{"id":1785669,"date":"2023-12-04T15:57:16","date_gmt":"2023-12-04T15:57:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1785669"},"modified":"2023-12-04T19:20:20","modified_gmt":"2023-12-04T19:20:20","slug":"frederic-lenoir-il-sacro-nel-corso-della-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/12\/frederic-lenoir-il-sacro-nel-corso-della-storia\/","title":{"rendered":"Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir: il sacro nel corso della storia"},"content":{"rendered":"

Come sono cambiati nel corso della storia i sentimenti di sacralit\u00e0 e religiosit\u00e0? In che modo il sacro ha accompagnato le grandi trasformazioni e i cambiamenti nello stile di vita dell’uomo?<\/strong><\/p>\n

Sono questi gli interrogativi al centro del nuovo libro di Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir, L’Odyss\u00e9e du Sacr\u00e9<\/em> (L\u2019odissea del sacro, NdT) (1).<\/p>\n

La scorsa settimana l\u2019autore ha presentato la sua nuova opera alla Fiera del Libro di Montr\u00e9al. Dopo 30 anni di ricerche e compilazioni, il filosofo e sociologo presenta un’ampia panoramica storica del sentimento del sacro dalla notte dei tempi ai giorni nostri.<\/p>\n

Il libro \u00e8 diviso in due parti: la prima presenta il sacro attraverso i secoli, mentre la seconda analizza il bisogno dell’uomo di intraprendere una ricerca del sacro. Si tratta di un’opera corposa, che permette al lettore di comprendere meglio come lo sviluppo del senso del sacro e della religiosit\u00e0 abbia trasformato gli esseri umani e i loro stili di vita nel corso della storia.<\/p>\n

Recensione del libro<\/strong><\/h3>\n

Lenoir dimostra in modo convincente la correlazione tra processi storici, cambiamenti negli stili di vita e nei modi di pensare e l’emergere del senso del sacro e della religiosit\u00e0 nel corso dei secoli. Descrive come, in diversi passaggi cruciali della storia, il ciclone della sacralit\u00e0 e della religiosit\u00e0 avvertito dagli esseri umani abbia messo in moto correnti spirituali universali, agendo al contempo come un potente vettore di trasformazione sociale e personale.<\/p>\n

Eppure, al lettore attento risulter\u00e0 difficile capire perch\u00e9 Lenoir ometta di affrontare l’ascesa del nichilismo durante i secoli XIX e XX, caratterizzata dal crollo dei grandi sistemi di pensiero, dalla caduta delle ideologie e da fenomeni di distruzione di massa dell’umanit\u00e0 con guerre, genocidi e le bombe atomiche sul Giappone nel 1945. \u00c8 evidente che tutti questi eventi, anche se avvenuti nel passato, hanno ancora un impatto sulla memoria collettiva delle persone e, come la minaccia climatica che ben descrive Lenoir, suscitano il timore di un’estinzione di massa.<\/p>\n

In realt\u00e0, \u00e8 come se l’autore non volesse affrontare questi momenti cos\u00ec dolorosi, caratterizzati dal nulla e dall’assurdo. Per certi versi, l’ascesa dell’irrazionalismo e del fondamentalismo radicale, oggi fomentati da diversi gruppi, continua ad alimentare questi desideri di distruzione e annientamento del nemico.<\/p>\n

Nel mondo di incertezze in cui siamo tutti immersi, la probabilit\u00e0 che alcuni gruppi facciano esplodere una bomba nucleare \u00e8 estremamente reale e plausibile. Soprattutto se consideriamo le recenti dichiarazioni di diversi leader. La paura di un’estinzione di massa deriva tanto dal cambiamento climatico quanto dalla probabilit\u00e0 di un’imminente guerra nucleare.<\/p>\n

D’altra parte, molti lettori concorderanno con l’autore sul fatto che, per progredire, il senso del sacro e della religiosit\u00e0 deve essere accompagnato da una crescita della coscienza morale e spirituale.<\/p>\n

A mio avviso, la presa di coscienza non \u00e8 una condizione sufficiente. Credo infatti che la prossima svolta debba essere accompagnata da una nuova sensibilit\u00e0 che vada oltre i gruppi ristretti, le frazioni e le frontiere, e che affermi che l’oppressione di qualsiasi essere umano \u00e8 anche la mia oppressione, che la sua sofferenza \u00e8 la mia sofferenza e che la mia lotta \u00e8 finalizzata alla rimozione della sofferenza e contro ci\u00f2 che l’ha causata.<\/p>\n

Questa nuova sensibilit\u00e0 vede il mondo come un’entit\u00e0 globale (2) e sottolinea che le difficolt\u00e0 delle persone, ovunque esse si trovino, finiscono per coinvolgere anche gli altri, pur se molto lontani. Questa sensibilit\u00e0 sta diventando sempre pi\u00f9 evidente in tutto il mondo, come stiamo vedendo attualmente con la guerra a Gaza. In tutto il mondo, persone di ogni nazionalit\u00e0, cultura e religione si stanno mobilitando e chiedono un cessate il fuoco.<\/p>\n

Infine, credo che l’analisi di Lenoir sul momento attuale ometta alcuni fattori di cambiamento. Una nuova svolta nella storia dell’umanit\u00e0 implicher\u00e0 inevitabilmente un nuovo modo di considerare e definire l’essere umano. A questo proposito, credo che Lenoir non si spinga abbastanza lontano nella sua analisi, poich\u00e9 ci ripropone una visione dell’essere umano ormai superata, ad esempio quando scrive: “l’essere umano \u00e8 l’unico animale sociale ad aver sviluppato il senso del sacro e del religioso”. Inoltre, l’essere umano di oggi \u00e8 molto diverso da quello di 50 o 100 anni fa. Mi sembra che ci troviamo di fronte a un fenomeno simile a quello del Rinascimento, quando l’essere umano non possedeva un’essenza fissa e determinata una volta per tutte, come invece accade per gli animali e le piante.<\/p>\n

Infatti, anche se il sistema in generale e le istituzioni ci restituiscono un’immagine di noi stessi ridotta all’aspetto di una macchina biologica e a una cosa determinata dal suo codice genetico, attraverso l’esplorazione di nuovi generi umani osserviamo il rifiuto da parte delle nuove generazioni di aderire a questa concezione “fissa” dell’essere umano e ancor pi\u00f9 il loro rifiuto di forme piramidali di potere come il patriarcato. Infatti, le nuove generazioni si muovono con forme e tendenze innovative e non aspirano a vivere in un mondo uniforme stabilito da altri. Vogliono partecipare allo sviluppo e alla costruzione di un mondo pi\u00f9 aperto, un mondo multiforme; di molte culture, lingue, modi di fare e di credere.<\/p>\n

Il sacro nei secoli secondo Lenoir<\/strong><\/h3>\n

Fin dall’inizio del suo libro, Lenoir ci dice che gli esseri umani sono gli unici animali sociali che ritualizzano la morte e si interrogano sul senso della vita.<\/p>\n

L\u2019autore individua cinque grandi svolte nella concezione del sacro che si \u00e8 evoluta dall’homo sapiens all’essere umano di oggi, e in ogni svolta identifica le grandi correnti di pensiero, le religioni e le spiritualit\u00e0.<\/p>\n

Fa risalire la prima svolta a quasi 300.000 anni fa, con la comparsa delle prime sepolture all’inizio del Paleolitico, e poco pi\u00f9 tardi con le prime statuette di Venere. Questo periodo dur\u00f2 fino a quando homo sapiens abbandon\u00f2 il suo stile di vita nomade e divenne stanziale. Durante questo periodo, l’arte rupestre e l\u2019arte delle caverne assunsero una dimensione considerevole. Il termine “arte rupestre” si riferisce a tutte le opere d’arte create dall\u2019homo sapiens sulle rocce, spesso all’aperto o nelle grotte.<\/p>\n

Nel 2003, Emmanuel Anati ha identificato circa 45 milioni di pitture e incisioni su roccia in 170.000 siti in 160 Paesi. Due terzi provengono da societ\u00e0 di cacciatori-raccoglitori, mentre il resto \u00e8 opera di pastori e agricoltori. (…) Si tratta degli archivi pi\u00f9 voluminosi che l’umanit\u00e0 possiede sulla propria storia prima dell’invenzione della scrittura (p. 45).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Lenoir colloca la seconda svolta in corrispondenza della comparsa della scrittura e della formazione delle civilt\u00e0 con la nascita delle grandi religioni politeiste antiche, l’avvento dei codici morali, la diffusione dei riti sacrificali e delle forme piramidali di potere con il patriarcato.<\/p>\n

La terza svolta corrisponde all’et\u00e0 assiale dell\u2019umanit\u00e0. Questo periodo storico \u00e8 molto ampio (dall’800 al 200 a. C.). La caratteristica principale di questa svolta nella storia dell’umanit\u00e0 \u00e8 l’emergere quasi simultaneo di nuovi modi di pensare e di nuove religioni, che stravolsero gli usi e i costumi delle civilt\u00e0 in Persia, Cina, India e in Occidente.<\/p>\n

Nascono cos\u00ec le religioni universali, con il giainismo e il buddismo in India, il confucianesimo e il taoismo in Cina, le grandi scuole di saggezza filosofica in Grecia, lo zoroastrismo in Persia e, pi\u00f9 tardi, profeti come Ges\u00f9 in Palestina e Maometto in Medio Oriente.<\/p>\n

La quarta svolta nel sentimento sacro \u00e8 stata determinata dall’avvento della modernit\u00e0, con l’ascesa dell’individualismo, la globalizzazione e lo sviluppo di uno spirito critico grazie allo sviluppo delle scienze dal Rinascimento fino alla Rivoluzione francese. Questa quarta svolta ha avviato una rivoluzione spirituale, lo sviluppo della coscienza individuale e dello spirito critico.<\/p>\n

Nel contesto della progressiva globalizzazione del mondo sotto l’egida dell’Occidente e attraverso un rapidissimo progresso tecnologico, stiamo assistendo a un grande progetto: l’emancipazione della ragione dalla fede e quella dell’individuo dalla tradizione. Questo ideale ha portato a notevoli cambiamenti nelle religioni e nella spiritualit\u00e0 degli individui (…) A partire dal XIX secolo sono comparsi movimenti reazionari come il fondamentalismo e gli integralismi, nonch\u00e9 lo sviluppo delle sette, che riflettono il bisogno di molti individui che hanno abbandonato la religione di continuare a vivere in un mondo di certezze (p. 299).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Fu Ren\u00e9 Descartes, con la sua filosofia dell’autonomia del soggetto, a emancipare la ragione dalla fede e a promuovere il trionfo dello spirito critico che contribuir\u00e0 poi alla nascita della scienza moderna. “Penso, dunque sono”. Infine, la Rivoluzione francese, con il suo motto “libert\u00e0, fraternit\u00e0 e uguaglianza”, introdusse i principi della laicit\u00e0 separando i poteri politici da quelli religiosi. A poco a poco, spiega Lenoir, il religioso \u00e8 stato espulso dalla sfera pubblica e le esperienze spirituali diventano pratiche individuali.<\/p>\n

La fase attuale e la quinta svolta del senso del sacro e della religiosit\u00e0<\/strong><\/h3>\n

L’autore \u00e8 convinto che ci troviamo di fronte a una nuova mutazione, la quinta svolta storica del senso del sacro. Secondo le sue ricerche e osservazioni, ci troviamo a una grande svolta antropologica e sociale. Egli individua tre grandi cambiamenti che, a suo avviso, determineranno questa prossima svolta del senso del sacro nell\u2019essere umano: la crisi ambientale, la rivoluzione digitale e l’accelerazione del progresso tecnologico.<\/p>\n

La crisi ambientale e il riscaldamento climatico stanno attualmente minacciando il destino dell\u2019umanit\u00e0. Secondo Lenoir, la specie umana sta affrontando la propria estinzione e nessuna societ\u00e0 sar\u00e0 risparmiata. Questa situazione ci costringe a porci nuove domande sul senso della vita e sulla nostra finitudine.<\/p>\n

Peraltro Lenoir non affronta la minaccia dell’estinzione di massa attraverso una possibile guerra nucleare o una distruzione di massa. Eppure negli ultimi 100 anni l’umanit\u00e0 ha sperimentato forme di distruzione con guerre, genocidi, olocausti, carestie e malattie fino ad allora sconosciute nella sua storia.<\/p>\n

Inoltre, molti popoli hanno sperimentato e continuano a sperimentare manifestazioni violente di alcune culture che cercano di imporre i loro valori senza rispettare la diversit\u00e0 culturale o religiosa. Tutte queste minacce spingono gli esseri umani a mettere in discussione le attuali tendenze storiche e la loro direzione futura.<\/p>\n

Il secondo cambiamento in cui siamo tutti coinvolti \u00e8 la rivoluzione digitale. Infatti, per la prima volta nella storia dell’umanit\u00e0, siamo tutti interconnessi grazie alla tecnologia digitale.<\/p>\n

Ultimo ma non meno importante \u00e8 lo sconvolgimento causato dall’accelerazione del progresso tecnologico che, secondo Lenoir, trasformer\u00e0 radicalmente la condizione umana.<\/p>\n

Di fronte all’accelerazione dei cambiamenti tecnologici, Lenoir condivide i suoi timori nei confronti del movimento transumanista. Questo movimento promuove l’utilizzo della scienza e della tecnologia per migliorare la condizione umana aumentando le capacit\u00e0 fisiche e mentali, e mira essenzialmente a eliminare l’invecchiamento e la morte. Attraverso la convergenza di nanotecnologie, biologia e informatica, i transumanisti intendono modificare la natura umana fino a superarla.<\/p>\n

Secondo Lenoir, il progresso della scienza e della tecnologia messe al servizio dell’uomo non deve essere confuso con il progetto transumanista. I sostenitori radicali di questo movimento vogliono fondere l’uomo e la macchina con l’avvento della superintelligenza e dell’intelligenza artificiale. Secondo loro, quando il cervello umano sar\u00e0 fuso con quello dei computer pi\u00f9 potenti, l’uomo sar\u00e0 finalmente liberato dalla sua condizione mortale.<\/p>\n

Il movimento transumanista cerca l’immortalit\u00e0 attraverso la tecnologia e considera l’intelligenza artificiale della macchina pi\u00f9 potente di quella umana. Ovviamente, il problema principale della posizione dei sostenitori del transumanesimo \u00e8 la loro concezione riduzionista dell’essere umano, della natura umana, e la loro negazione dei processi storici attualmente in corso<\/p>\n

Ma Lenoir non affronta questi problemi. Spiega invece come il movimento transumanista stia alimentando un dibattito necessario sulle questioni tecno-scientifiche del XXI secolo e sullo spirito umano. Un dibattito che, tra l’altro, porta gli esseri umani a interrogarsi sul significato degli eventi e della vita, che non pu\u00f2 essere ridotto semplicemente al funzionamento biochimico e biofisico o a un attributo del cervello (un sistema neuronale chiuso), come suggeriva L\u00e9vi-Strauss. Secondo Lenoir il sacro, il senso della vita e l’etica sono domande essenziali per gli esseri umani, alle quali nessuna macchina pu\u00f2 fornire risposte pronte.<\/p>\n

In realt\u00e0, la nascita del movimento transumanista deriva pi\u00f9 che altro dal prolungamento della modernit\u00e0 con l’avvento dell’individualismo cronico e del progresso scientifico.<\/p>\n

Al giorno d’oggi, nelle societ\u00e0 occidentali ampiamente secolarizzate, cerchiamo di rispondere all’angoscia della nostra finitezza pi\u00f9 attraverso il sogno transumanista che attraverso la fede nell’immortalit\u00e0 dell’anima (…) Che senso ha vivere mille anni se poi si vive di antidepressivi in un mondo violento e disumano e in un ambiente totalmente degradato? (p. 485).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Secondo l’autore, molti occidentali non si lasciano sedurre dal progetto transumanista radicale e preferiscono impegnarsi in una ricerca spirituale di trasformazione del s\u00e9 e in un impegno di solidariet\u00e0 per migliorare il mondo.<\/p>\n

In conclusione, Lenoir spiega come il nostro potere di trasformare il mondo, in particolare attraverso la scienza e la tecnologia, debba essere accompagnato da una crescita della nostra consapevolezza morale e spirituale. Inoltre, come ho affermato all’inizio del mio articolo, credo che la prossima svolta nel senso del sacro e della religiosit\u00e0 debba essere accompagnata da una nuova sensibilit\u00e0 che affermi il primato dell’essere umano e vada oltre i gruppi settari, le fazioni e le frontiere.<\/p>\n

\n

NOTE:<\/strong><\/p>\n

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  1. Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir, L’Odyss\u00e9e du sacr\u00e9, La grande histoire des croyances et des spiritualit\u00e9s des origines \u00e0 nos jours (L\u2019odissea del sacro. <\/em>La grande storia delle credenze e delle spiritualit\u00e0 dalle origini ai giorni nostri, <\/em>NdT), Albin Michel, Paris, 2023, 526 pp.<\/li>\n
  2. Fonte: una nuova sensibilit\u00e0 tratta dal libro di Silo, Lettres \u00e0 mes amis, \u00e0 propos de la crise sociale et personnelle dans le moment actuel (Lettere ai miei amici, a proposito della crisi sociale e personale nel momento attuale, <\/em>NdT), Collection Nouvel humanisme, \u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rences, Paris, 2004, 177 pp.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    Traduzione dal francese di Giulia Prada. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Come sono cambiati nel corso della storia i sentimenti di sacralit\u00e0 e religiosit\u00e0? In che modo il sacro ha accompagnato le grandi trasformazioni e i cambiamenti nello stile di vita dell’uomo? 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