{"id":1776074,"date":"2023-10-21T17:27:15","date_gmt":"2023-10-21T16:27:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1776074"},"modified":"2023-10-21T17:39:38","modified_gmt":"2023-10-21T16:39:38","slug":"e-possibile-una-giustizia-senza-benda-senza-spada-senza-bilancia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/10\/e-possibile-una-giustizia-senza-benda-senza-spada-senza-bilancia\/","title":{"rendered":"\u00c8 possibile una giustizia senza benda, senza spada, senza bilancia?"},"content":{"rendered":"

In tempi cos\u00ec duri e spietati a causa delle ingiustizie sociali, del clima di violenza diffusa e del germe patogeno dell\u2019odio che ci tolgono il respiro si avverte la necessit\u00e0 di scorgere e rendere visibili nuovi sentieri tornando a interrogare non solo le leggi, gli ordinamenti giuridici, le istituzioni, la politica, ma anche e soprattutto il\u00a0 modo concreto di vivere e di convivere che ciascuna\/o di noi mette in atto nella quotidianit\u00e0. Un contributo notevole a questo proposito ci viene offerto dallo studioso Tommaso Greco, professore di Filosofia del diritto e direttore del Centro Interdipartimentale di Bioetica presso l\u2019Universit\u00e0 di Pisa, il quale nel libro <\/span>Curare il mondo con Simone Weil<\/span><\/i> (Laterza, 2023) si cimenta nell\u2019impresa di riesaminare lo spinoso problema del <\/span>come essere giusti <\/span><\/i>e di ridisegnare l\u2019idea di <\/span>giustizia<\/span><\/i>. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span><\/p>\n

Convinto assertore della ripercussione positiva sul piano politico che le riflessioni di Simone Weil su diritto, diritti e giustizia potrebbero avere se fossero prese in seria considerazione,<\/span> l\u2019autore rende esplicita fin dalle prime pagine la questione che lo occupa da pi\u00f9 di un decennio: \u00e8 possibile <\/span>tenere insieme<\/span><\/i> la cura del mondo e l\u2019essenza della giustizia?<\/span> La sua risposta \u00e8 decisamente affermativa, come si evince dal percorso che ci propone e che si staglia nell\u2019immagine \u00abche campeggia nell\u2019aula di giustizia del Tribunale di Milano, raffigurante una madre con in braccio il proprio bambino e uno sventurato che chiede soccorso […] collocata proprio sopra la scritta \u201cLa legge \u00e8 uguale per tutti\u201d\u00bb (p. XVI).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Nella prima parte di <\/span>Curare il mondo con Simone Weil<\/span><\/i> si disamina in modo accurato il rapporto tra diritto e giustizia nell\u2019itinerario della pensatrice e se ne individuano i passaggi fondamentali. Secondo l\u2019autore, Weil all\u2019inizio della sua ricerca inclina verso il riconoscimento di una funzione equilibratice del diritto nel porre un limite alla forza che i potenti di turno esercitano sui pi\u00f9 deboli, e celebra la <\/span>forza della legge<\/span><\/i> in contrapposizione alla <\/span>legge del pi\u00f9 forte<\/span><\/i>. In seguito, come si evince dallo studio sulle origini dello hitlerismo rintracciate nello spirito di conquista dei Romani, la filosofa propende per una visione totalmente negativa del diritto in quanto \u00ab\u201cmaschera\u201d della forza stessa\u00bb e ridotto a mera \u00abfunzione ideologica\u00bb: i governanti investiti di un\u2019autorit\u00e0 che si presenta come legittima esercitano il potere servendosi del diritto al fine di <\/span>costringere<\/span><\/i> e <\/span>obbligare<\/span><\/i> i dominati a compiere determinate azioni.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \"\"\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Dato che per Weil nel mondo la forza \u00e8 sovrana, la sua logica cattura tutti, sia che la si subisca sia che la si eserciti; ma anche il\/la pi\u00f9 potente sar\u00e0 costretto\/a prima o poi a esserne piegato\/a; si pu\u00f2 tuttavia scegliere individualmente di non esercitare la forza spogliandosi di ogni potere, sottraendosi alla legge meccanica e naturale della potenza, non commettendo ingiustizia, rinunciando\u00a0 a ogni forma di pretesa e di prestigio \u2013 per essere giusti, in definitiva, occorre \u00abnon fare uso di alcuna specie di costrizione n\u00e9 verso altri n\u00e9 verso s\u00e9 stessi fuori del campo dell\u2019obbligo rigoroso\u00bb, scrive Weil (p. 20). C\u2019\u00e8 dunque uno spazio in questo mondo per la <\/span>giustizia<\/span><\/i>? Essa pu\u00f2 essere cercata soltanto in condizioni di disparit\u00e0 delle forze in campo \u2013 allorch\u00e9 ad esempio si fronteggiano un uomo dotato della propria personalit\u00e0 e un uomo ridotto a cosa inerte, a carne invisibile \u2013\u00a0 e si realizza soltanto se si ristabilisce l\u2019uguaglianza tra i due, creando cos\u00ec un equilibrio che \u00e8 contrario alla legge di natura. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span><\/p>\n

Per realizzare un simile atto di giustizia, che \u00e8 l\u2019esito di un abbassamento da parte di chi occupa nella scala gerarchica un gradino superiore e di un innalzamento dell\u2019inferiore \u2013 si pensi al buon Samaritano che <\/span>vede<\/span><\/i> la sventura dell\u2019altro, ne <\/span>ascolta<\/span><\/i> il grido muto e <\/span>lo soccorre<\/span><\/i> \u2013, per rendere efficace questa giustizia, che \u00e8 tutt\u2019altro dalla rivendicazione di un diritto, \u00e8 necessario <\/span>saper prestare<\/span><\/i> attenzione<\/span><\/i>, una nozione chiave del pensiero di Simone Weil: \u00abEssendo legato alla forza, il diritto pu\u00f2 trovare un suo spazio quando si tratta di mettere in relazione persone che si equivalgono e che si muovono su un medesimo piano\u00bb, ovvero in una contesa dettata da Perch\u00e9 lui ha pi\u00f9 di me?, ma allorch\u00e9 tra esse vi sia una distanza incolmabile, non ha senso fare appello alle regole giuridiche, perch\u00e9 il solo rimedio che conduce alla giustizia dipende \u00abdalla capacit\u00e0 di attenzione nei confronti di chi \u00e8 talmente sventurato da non avere nemmeno la voce necessaria per rivendicare i suoi diritti\u00bb (p. 34).\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span><\/p>\n

Tommaso Greco legge a questo punto nelle proposte politiche dell\u2019ultima Weil \u00abuna celebrazione \u2013 non sappiamo quanto voluta e sicuramente <\/span>sui generis<\/span><\/i> \u2013 del diritto costituzionale e della sua capacit\u00e0 di tenere sotto controllo il potere\u00bb (p. 44), una sorta di\u00a0 recupero della funzione del diritto. Egli non manca tuttavia di\u00a0 avvertire che non si tratta di \u00abun\u2019apologia del potere legittimo di carattere tradizionale\u00bb, bens\u00ec di \u00abun invito a concepire la legittimit\u00e0 come prova ultima dell\u2019assolvimento del difficile compito assegnato al radicamento\u00bb, ovvero la possibilit\u00e0 di \u00abpartecipare <\/span>realmente, attivamente e naturalmente<\/span><\/i> \u201call\u2019esistenza di una collettivit\u00e0 che conservi vivi certi tesori del passato e certi presentimenti del futuro\u201d\u00bb(p. 46). Amara nondimeno appare la conclusione dello studioso che riconduce la giustizia concepita da Weil a puro gesto individuale, perch\u00e9 essa sarebbe un\u2019illusione e, ci\u00f2 nonostante, una volta acquisita questa consapevolezza, \u00absiamo chiamati pi\u00f9 direttamente a realizzarla\u00bb (p. 47). Si veda a questo proposito la parte terza del volume in cui si scandaglia la nozione di <\/span>legittimit\u00e0<\/span><\/i> in rapporto sia al radicamento sia alle istituzioni e nella quale sembra aprirsi uno spiraglio l\u00e0 dove se ne coglie lo scaturire dal \u00ab<\/span>libero consenso<\/span><\/i> del popolo all\u2019insieme delle autorit\u00e0 alle quali \u00e8 sottomesso\u00bb (p. 111) e si propugna il riconoscimento pubblico degli obblighi corrispondenti alle aspirazioni essenziali del popolo da parte dei pubblici poteri.<\/span><\/p>\n

Ha perfettamente ragione Tommaso Greco nel dichiarare che la visione della giustizia da parte di Simone Weil sovverte l\u2019immagine consegnataci dall\u2019iconografia tradizionale: \u00abla sua \u00e8 una giustizia senza benda e senza spada, e che non usa la bilancia per produrre l\u2019equilibrio nei rapporti sociali\u00bb (p. 48). La <\/span>giustizia senza benda<\/span><\/i> non \u00e8 infatti il risultato di regole generali e norme astratte da applicare meccanicamente; essa tiene conto di ogni essere umano nella sua singolarit\u00e0 fisica-mentale-sociale, risponde ai suoi bisogni concreti e ne rispetta le esigenze materiali e spirituali. Quanto alla bilancia, Simone Weil propone di \u00abuscire\u00a0 dalla logica della misurazione e della negoziazione ed entrare in quella della rinuncia\u00bb da parte del forte a esercitare sul debole il\u00a0 potere di cui dispone, una logica della rinuncia, o decreazione, racchiusa nell\u2019immagine della <\/span>bilancia a bracci disuguali<\/span><\/i>, che permette al grammo di prevalere sul chilo e a chi \u00e8 schiacciato di innalzarsi su chi schiaccia. La <\/span>giustizia senza spada<\/span><\/i> equivale al rigetto della forza in ogni ambito della vita individuale e della comunit\u00e0, con conseguenze in materia di diritto penale che continuano a fare molto discutere. Occorre tuttavia tenere presente, come sottolinea l\u2019autore di <\/span>Curare il mondo con<\/span><\/i> Simone Weil<\/span><\/i>, che la concezione sostenuta dalla filosofa \u00e8 del tutto estranea alla giustizia repressiva e che essa coincide per molti versi con la giustizia riparativa o rigenerativa, nella quale <\/span>l\u2019essere umano<\/span><\/i> non \u00e8 pi\u00f9 visto come mezzo, ma <\/span>come fine<\/span><\/i>.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span><\/p>\n

Certo, \u00e8 indubbio che ogni essere umano \u00e8 istintivamente portato a comportarsi in modo violento, anche se \u00abnon per cattiveria, ma per effetto del ben noto fenomeno che spinge le galline, quando ne vedono una ferita, a gettarvisi addosso a colpi di becco\u00bb, si tratta di <\/span>una necessit\u00e0 meccanica<\/span><\/i>, alla quale \u00e8 possibile sottrarsi \u00abproporzionalmente al posto che il soprannaturale autentico detiene nella sua anima\u00bb, scrive Weil (p.127).\u00a0 Non posso dunque che concludere questa recensione del libro di Tommaso Greco \u2013 che invito a leggere per l\u2019intrinseca capacit\u00e0 dell\u2019autore di mostrarci sotto altre angolazioni i dilemmi dell\u2019oggi alla luce del pensiero radicale di una filosofa che ha contribuito a sgretolare la logica della forza e del dominio e nello stesso tempo a dissotterrare tesori, a ridare fiducia nelle relazioni umane, ad avere cura di ogni essere umano e del mondo intero \u2013 con il monito racchiuso in un frammento del 1939 e pi\u00f9 che valido nella situazione attuale:<\/span><\/p>\n

\u00abNon dobbiamo credere che, poich\u00e9 siamo meno brutali, meno violenti, meno disumani di coloro che abbiamo di fronte, vinceremo. La brutalit\u00e0, la violenza, la disumanit\u00e0 hanno un prestigio immenso, che i libri di scuola nascondono ai bambini, che gli adulti non si confessano, ma che tutti subiscono. Le virt\u00f9 opposte, per avere un prestigio equivalente, devono essere esercitate in maniera costante ed effettiva…\u00bb (p.134).<\/span>\u00a0<\/b><\/p>\n

______________<\/p>\n

1)\u00a0 Cfr. a questo proposito il volume a cura della Libreria delle donne di Milano, <\/span>Non credere di avere dei diritti. La generazione della libert\u00e0 femminile nell\u2019idea e nelle vicende di un gruppo di donne<\/span><\/i> (Rosenberg&Sellier, 1987), una pietra miliare nel percorso inventivo delle pratiche politiche del movimento delle donne che si ispirano al pensiero di Simone Weil.<\/span><\/h5>\n
2) Si veda in particolare T. Greco, <\/span>La bilancia e la croce. Diritto e giustizia in Simone Weil<\/span><\/i>, Giappichelli, 2007\u00a0 e, riguardo al recupero della dimensione relazionale necessaria alla costruzione di una cultura giuridica responsabile, <\/span>La legge della fiducia. Alle radici del diritto<\/span><\/i>, Laterza, 2021.<\/span><\/h5>\n
recensione a \u2018Curare il mondo con Simone Weil\u2019 (Laterza, 2023) di Tommaso Greco<\/i><\/b>\u00a0 <\/b><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In tempi cos\u00ec duri e spietati a causa delle ingiustizie sociali, del clima di violenza diffusa e del germe patogeno dell\u2019odio che ci tolgono il respiro si avverte la necessit\u00e0 di scorgere e rendere visibili nuovi sentieri tornando a interrogare…<\/p>\n","protected":false},"author":594,"featured_media":1776075,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56,162,1260],"tags":[117231,117229,11414,33962,117230],"class_list":["post-1776074","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-opinioni","category-umanesimo-spiritualita","tag-curare-il-mondo","tag-giustizia-senza-benda","tag-recensioni","tag-simone-weil","tag-tommaso-greco"],"yoast_head":"\n\u00c8 possibile una giustizia senza benda, senza spada, senza bilancia?<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"In tempi cos\u00ec duri e spietati a causa delle 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