{"id":1756210,"date":"2023-08-07T15:59:57","date_gmt":"2023-08-07T14:59:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1756210"},"modified":"2023-08-07T15:59:57","modified_gmt":"2023-08-07T14:59:57","slug":"gpa-liberta-o-mercificazione-del-corpo-una-prospettiva-femminista-intervista-a-valentina-paze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/08\/gpa-liberta-o-mercificazione-del-corpo-una-prospettiva-femminista-intervista-a-valentina-paze\/","title":{"rendered":"GPA, libert\u00e0 o mercificazione del corpo? Una prospettiva femminista. Intervista a Valentina Paz\u00e8"},"content":{"rendered":"

In questi giorni la Gestazione per altri (GPA) \u00e8 ritornata d’attualit\u00e0. Sebbene il proibizionismo della destra non sia una soluzione, il lassismo sulla GPA non pu\u00f2 esserlo altrettanto in quanto esempio lampante di come, nelle democrazie neoliberali occidentali, sia sempre pi\u00f9 preponderante l’affermazione del biocapitalismo, della mercificazione totale della vita. Negli anni il dibattito etico, bioetico e politico sul tema ha visto molta divisione interna nella sinistra, nel movimento LGBTQ e nel femminismo. Dopo decenni di lotte femministe a ribadire che la donna non \u00e8 un utero che sforna bambini per lo Stato, che la maternit\u00e0 \u00e8 una possibilit\u00e0 non obbligatoria, un sentimento non egoistico, non legato ai propri geni e alla consanguineit\u00e0, ma a una relazione di scelta di parentela, di crescita e affetto reciproco, oggi ci troviamo a medicalizzare, per l’ennesima volta, il corpo delle donne e i nostri sentimenti con il rischio di nutrire economicamente le ‘cliniche della fertilit\u00e0’, normalizzare l\u2019idea della “maternit\u00e0 in vendita”, aprendo involontariamente a pratiche che si avvicinano alla vendita di organi (dal 2014, per esempio, stanno nascendo i primi bambini da utero trapiantato da ‘donatrice’ vivente). <\/em><\/p>\n

Di questo ne parliamo con Valentina Paz\u00e9, docente di Filosofia politica e Teoria dei diritti umani presso il Dipartimento di Culture, politica e societ\u00e0 dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Torino che si occupa, in una prospettiva teorica e storica, di comunit\u00e0, comunitarismo, multiculturalismo, teorie antiche e moderne dei diritti e della democrazia, del populismo, del pensiero politico di Norberto Bobbio e del rapporto tra genere e biologia. Quest’anno ha pubblicato il libro\u00a0“Libert\u00e0 in vendita. Il corpo fra scelta e mercato” (Bollati Boringieri, 2023) che affronta le questioni delicate della prostituzione, della maternit\u00e0 surrogata e del velo islamico nella prospettiva del rapporto tra scelte libere e dignit\u00e0 della persona.<\/em><\/p>\n

In questi giorni, la destra ha riportato la GPA al centro del dibattito. Si tratta di un tema scottante per la societ\u00e0 o una mossa propagandistica?<\/strong><\/p>\n

Le ragioni per cui la destra ha fatto della lotta senza quartiere della Gpa una bandiera sono facilmente intuibili. Per un verso, che cosa c\u2019\u00e8 di meglio, per chi sta disattendendo tutte le promesse elettorali (a partire dal blocco dell\u2019immigrazione) che distogliere l\u2019attenzione dal suo concreto operato agitando una questione pi\u00f9 che altro simbolica (visto che la Gpa \u00e8 gi\u00e0 vietata nel nostro ordinamento) ma di forte impatto emotivo, su cui una sinistra balbettante e in stato confusionale sembra non avere nulla da dire? La contraddizione, naturalmente, \u00e8 stridente, perch\u00e9 la destra ultra-liberista che demonizza la Gpa in nome del rifiuto della mercificazione del corpo femminile non \u00e8 affatto preoccupata di porre un freno alla mercificazione della salute, dell\u2019istruzione, del lavoro\u2026 Per altri versi, la battaglia contro la Gpa si presta ad essere declinata in chiave tradizionalistica, come difesa della famiglia \u201cnaturale\u201d e rifiuto dell\u2019omogenitorialit\u00e0, tutti temi cari alla destra.<\/p>\n

In Italia, mentre la destra sta monopolizzando il dibattito di opposizione alla GPA, la sinistra radicale, i movimenti femministi e il movimento LGBTQ+ sono molto divisi su questo tema al loro interno. In Europa invece quasi tutta la sinistra e il femminismo sono contrari GPA. Perch\u00e9 questa differenza?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Al di l\u00e0 della polarizzazione generata dal fatto di avere l\u2019estrema destra al governo, la confusione del PD su questo tema rispecchia la pi\u00f9 generale confusione che regna in un partito dall\u2019identit\u00e0 incerta, tuttora senza bussola, che fino a pochi mesi fa brandiva l\u2019agenda ultra-liberista di Draghi e oggi in molti suoi esponenti fa fatica perfino a distinguere il principio di autodeterminazione sul proprio corpo (che va garantito anche contro le pressioni del mercato) dal principio dell\u2019autonomia negoziale. Per la sinistra-sinistra il discorso \u00e8 pi\u00f9 complesso. Per un verso mi sembra che mostri una certa subalternit\u00e0 nei confronti della cultura \u201cradicale\u201d (del Partito Radicale italiano, intendo), che ha da sempre coniugato liberalismo e libertarismo con una buona dose di liberismo economico. Non a caso il ddl che porta la firma dell\u2019associazione Coscioni, riesumato dall\u2019emendamento Magi al progetto di legge discusso di recente in parlamento, prevede che a rendersi disponibile per una Gpa \u201csolidale\u201d possa essere anche una donna che al momento della stipula del contratto \u00e8 disoccupata o lavoratrice precaria. Un grosso ruolo ha poi giocato nel nostro paese \u2013 inutile nasconderlo \u2013 la scelta di Nichi Vendola e del suo compagno di avere un figlio ricorrendo a una madre surrogata californiana: una scelta personale, ma anche politica, per il modo in cui \u00e8 stata pubblicizzata, esibita, rivendicata, che ha contribuito a diffondere l\u2019idea che quella per la legalizzazione della Gpa sia una battaglia \u201cdi sinistra\u201d, in difesa dei diritti LGBTQ+ (un unicum in Europa, come ricordavi). Quando, tra l\u2019altro, la Gpa interessa quasi esclusivamente i gay, non le lesbiche.<\/p>\n

Molti di coloro che sono a favore della Gpa sostengono che essa sia in fondo una pratica “altruistica”. Secondo lei \u00e8 una motivazione accettabile?<\/strong><\/p>\n

Quella della Gpa \u201caltruistica\u201d o \u201csolidale\u201d \u00e8 una bella favola a cui qualcuno (portatore di corposi interessi) vuole farci credere e a cui molti altri, e altre, hanno apparentemente un gran bisogno<\/em> di credere, per ricomporre in un tutto coerente, desideri, valori, principi, tra loro in forte tensione.\u00a0 Mi diceva un amico gay, di sicura fede progressista: \u201cse ci sono donne disponibili ad aiutare i gay ad avere figli, perch\u00e9 negare loro la possibilit\u00e0 di compiere un atto di generosit\u00e0?\u201d. Ma il problema \u00e8 che queste donne non ci sono. Non, per lo meno, in un numero sufficiente a soddisfare una domanda crescente di servizi riproduttivi (non solo per coppie gay), che solo il mercato \u00e8 in grado di soddisfare. Non a caso, nei paesi in cui \u00e8 prevista la GPA \u201caltruistica\u201d, le donne si offrono per fare figli per altri solo quando il \u201crimborso-spese\u201d si attesta su cifre paragonabili a quelle della GPA commerciale. Un discorso analogo vale per la \u201cdonazione\u201d degli ovociti: se il rimborso non \u00e8 cospicuo, le donatrici latitano\u2026 Di fatto, l\u00e0 dove esiste, nel mondo (nell\u2019Unione europea in soli quattro Stati: Cipro, Grecia, Macedonia del nord, Portogallo), a prestarsi a questo genere di altruismo sono donne di ceto medio-basso, e di scarso livello di istruzione. Chi oggi difende convintamente la versione solidale della Gpa sarebbe pi\u00f9 credibile se proponesse tra i requisiti per diventare madri surrogate il possesso di un contratto di lavoro stabile e di una buona retribuzione.\u00a0 Assisteremmo allora finalmente all\u2019edificante spettacolo di donne medico, docenti universitarie, avvocate, manager, disposte a interrompere generosamente la loro carriera per donare un figlio alle coppie infertili? Temo di no. Nella divisione globale del lavoro, queste donne sono, e rimarranno, semmai, le potenziali acquirenti dei servizi riproduttivi altrui. Alcune multinazionali fin d\u2019ora suggeriscono alle loro impiegate di rimandare la maternit\u00e0, congelando i propri ovuli. In futuro, l\u00e0 dove la GPA venisse ovunque legalizzata e culturalmente accettata, le donne in carriera potranno permettersi di esternalizzare la stessa gravidanza, accollandone il peso, e i rischi, alle donne povere e alle straniere.<\/p>\n

Nel suo libro “Libert\u00e0 in vendita”, pone l’accento su come la libert\u00e0 nell\u2019epoca del neoliberismo e delle democrazie di mercato, sia un tema contraddittorio e fallace. Con la GPA, anche l\u2019intimit\u00e0, sessuale e riproduttiva, rischia di diventare una merce tra le altre? Davvero\u00a0siamo liberi? E se s\u00ec, di quale libert\u00e0 parliamo?<\/strong><\/p>\n

Libert\u00e0 \u00e8 una bella parola, che pu\u00f2 significare molte cose. Nella sua accezione pi\u00f9 semplice, e pi\u00f9 immediata, consiste nella possibilit\u00e0 di fare tutto ci\u00f2 che vogliamo, in assenza di obblighi e divieti. Non \u00e8 difficile accorgersi, tuttavia, che una simile libert\u00e0 \u201cselvaggia\u201d (la libert\u00e0 dello stato di natura di Hobbes, in cui ciascuno ha \u201cdiritto a tutto\u201d, anche \u201cal corpo di un altro\u201d) si traduce nella libert\u00e0 del lupo di predare l\u2019agnello. Perch\u00e9 ci\u00f2 non accada, \u00e8 necessario limitare la libert\u00e0 del forte, in funzione della difesa del debole. Concetti semplici, che sono all\u2019origine di norme come l\u2019art. 36 della nostra Costituzione che, vietando ai lavoratori di rinunciare alle ferie e al riposo settimanale, rende effettiva la loro libert\u00e0 di scelta, in contesti asimmetrici, in cui non basta il principio del consenso informato a tutelare le parti deboli del rapporto contrattuale. In base allo stesso principio la Carta di Nizza vieta, all\u2019art. 3, di fare del corpo umano, o delle sue parti, fonte di lucro.<\/p>\n

 <\/p>\n

Alcune femministe hanno definito questa pratica come una colonizzazione patriarcale sul corpo femminile[1]<\/a>, una tecno-rapina<\/strong> da parte delle nuove tecnologie riproduttive, nate dal grembo dello sviluppo indefinito dell’attuale societ\u00e0 industriale, dipendente dal mercato globale neoliberista dove tutto diventa merce. Quale piega sta prendendo la libert\u00e0 delle donne alla luce delle nuove tecnologie riproduttive?<\/strong><\/p>\n

E\u2019 paradossale assistere oggi al ritorno delle parole d\u2019ordine del femminismo degli anni Settanta, con un significato sensibilmente diverso da quello originario. \u201cL\u2019utero \u00e8 mio e lo gestisco io\u201d era uno slogan che serviva a rivendicare il diritto di autodeterminazione delle donne. In relazione all\u2019aborto, sembrava assodato che l\u2019ultima parola dovesse spettare alla donna, non certo al padre che, pure, ha contribuito alla procreazione dal punto di vista genetico. Oggi i contratti che regolamentano la GPA, per lo meno quelli che trasferiscono fin da subito la genitorialit\u00e0 ai committenti (come prevede il ddl Coscioni), mettono in dubbio questo principio. Anche quando \u00e8 riconosciuto formalmente alla donna il diritto di abortire, o di non abortire (nei casi, non infrequenti, in cui siano consigliabili interventi di \u201criduzione embrionale\u201d), ci sono le pressioni delle agenzie e dei \u201cgenitori intenzionali\u201d (che hanno talvolta fornito, in tutto o in parte, il materiale genetico). E ci sono i condizionamenti economici. Non bisogna poi dimenticare che stiamo parlando di gravidanze fortemente medicalizzate, in cui ogni fase \u00e8 soggetta a controlli e supervisione, medica e psicologica. Dopo la firma del contratto, di autonomia per le donne ne rimane poca. E l\u2019ultima parola, in caso di controversie sulla genitorialit\u00e0 del nuovo nato, spetta ai giudici, non a colei che ha portato avanti la gravidanza e partorito. Come tutto ci\u00f2 possa essere compatibile con la retorica sull\u2019autodeterminazione delle donne \u00e8 per me un mistero.<\/p>\n

In Italia, gran parte del femminismo liberale sostiene che la GPA sarebbe un “diritto”. \u00c9 possibile parlare di diritto quando la sua applicazione coinvolge necessariamente l’uso di soggetti terzi? La riproduzione \u00e8 un “diritto” o una “possibilit\u00e0”?<\/strong><\/p>\n

Anche in tema di diritti, esiste oggi una grande confusione. Si dimentica che a ogni diritto corrisponde un dovere altrui, che nel caso di un ipotetico \u201cdiritto alla GPA\u201d consisterebbe nell\u2019obbligo, in capo a una donna, di mettere a disposizione il proprio corpo per consentire ad altri di diventare genitori. Il linguaggio dei diritti, tra l\u2019altro, non ha niente a che vedere con quello del dono. Un diritto si esige; un dono no. Ma si dimentica anche, in secondo luogo, che non tutti i diritti possono essere messi sullo stesso piano. I diritti fondamentali<\/em>, riconosciuti universalmente da norme giuridiche, in genere di rango costituzionale, non sono la stessa cosa dei diritti patrimoniali<\/em>, che sorgono su base contrattuale e spettano singolarmente a qualcuno, ad esclusione di tutti gli altri. In base alla gerarchia delle fonti stabilita dalla nostra Costituzione, la legge prevale sui contratti, i diritti fondamentali prevalgono sui diritti patrimoniali. Riconoscere validit\u00e0 giuridica ai contratti di Gpa, aventi per oggetto beni personali indisponibili come le parti del corpo umano e gli status legati alla filiazione, significa sovvertire questa gerarchia, stabilendo che il diritto (patrimoniale) dei clienti a ottenere la prestazione concordata prevale sul diritto (fondamentale) delle donne a decidere sul proprio corpo, al riparo da condizionamenti economici, conservando fino all\u2019ultimo la possibilit\u00e0 di riconoscere il figlio che hanno partorito.<\/p>\n

La sociologa ecofemminista Laura Corradi ha definito la GPA come una pratica classista che \u00e8 definita da privilegi economici e geopolitici, ovvero un qualcosa di cui pu\u00f2 disporre solo la popolazione bianca occidentale ricca a discapito di altre donne del Sud del Mondo, che hanno minori mezzi economici, status ed educazione. Cosa ne pensa?<\/strong><\/p>\n

Oggi \u00e8 senz\u2019altro cos\u00ec: donne e uomini ricchi, per lo pi\u00f9 occidentali, usufruiscono dei servizi di donne povere del sud del mondo, o anche del nord, tenendo conto che la nozione di povert\u00e0 \u00e8 relativa e che a una donna del \u201cceto medio\u201d negli Stati Uniti i 10.000 dollari guadagnati con la Gpa possono risultare molto comodi per pagare l\u2019assicurazione sanitaria o per mandare un figlio all\u2019universit\u00e0. E tuttavia \u00e8 impressionante constatare come vi sia, anche a sinistra, chi decide di chiudere gli occhi di fronte a questo fenomeno. L\u2019approvazione, a Cuba, di un nuovo Codice di famiglia, che apre a una forma di Gpa \u201csolidale\u201d riservata a persone unite da legami familiari o amicali, pu\u00f2 essere salutata come una conquista di civilt\u00e0 solo da chi decida deliberatamente di ignorare che cos\u2019\u00e8 Cuba, oggi, in quale abisso di miseria viva gran parte della sua popolazione dopo decenni di sanzioni economiche. E come sar\u00e0 agevole per un ricco turista occidentale diventare \u201camico\u201d di una donna cubana per avere accesso alla sua capacit\u00e0 riproduttiva.<\/p>\n

Inoltre la questione riguarda anche il tema della salute delle donne: i problemi di salute materno-infantili correlati all\u2019uso di tecnologie riproduttive e le implicazioni etiche, biologiche e psicosociali connesse.\u00a0Studi scientifici parlano dell’elevato numero di aborti spontanei e dei danni del bombardamento ormonale che ricevono le gestanti…<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, certo. Paradossalmente la versione originaria della GPA (quella \u201ctradizionale\u201d), in cui la gestante era anche la madre genetica del bambino, comportava meno rischi per la salute della donna di quella odierna, che prevede la scomposizione del processo riproduttivo in un maggior numero di soggetti: una donna che offre l\u2019ovocita, un uomo che fornisce lo sperma e un\u2019altra donna nel cui utero viene impiantato l\u2019embrione prodotto attraverso le tecniche della fecondazione in vitro. Questo genere di gravidanza, esito di un\u2019ovodonazione, \u00e8 esposto a una probabilit\u00e0 di fallimenti e di complicanze, anche gravi, molto superiori a quelle di una gravidanza fisiologica.<\/p>\n

Cosa si potrebbe fare concretamente per colmare il desiderio di genitorialit\u00e0 in molte persone (etero ed omosessuali)\u00a0senza\u00a0dover ricorrere alla surrogazione di gravidanza?<\/strong><\/p>\n

Intanto non \u00e8 detto che tutti i desideri debbano, e possano, essere soddisfatti. Posso desiderare moltissimo di avere un partner, ma non riuscire a trovarlo. Posso desiderare un figlio, ma non essere in grado di averlo, per ragioni che attengono alla fisiologia della riproduzione umana. Detto questo, il desiderio di accudire e crescere i nuovi nati pu\u00f2 essere soddisfatto anche in modi diversi dalla genitorialit\u00e0 biologica: attraverso l\u2019adozione (che andrebbe aperta anche alle coppie gay) e l\u2019affidamento. O anche attraverso accordi davvero solidali \u2013 non mediati da contratti \u2013 con amici o parenti felici di condividere le gioie e le fatiche della genitorialit\u00e0 con persone a cui sono legati da vincoli di affetto e amicizia.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Interessante sul tema \u00e8 stato l\u2019intervento della deputata Luana Zanella, storica femminista ed ecologista, capogruppo di Alleanza Verdi e Sinistra https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=A3UxJBTjpKM<\/a> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=sFq7TVmlxAE<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In questi giorni la Gestazione per altri (GPA) \u00e8 ritornata d’attualit\u00e0. Sebbene il proibizionismo della destra non sia una soluzione, il lassismo sulla GPA non pu\u00f2 esserlo altrettanto in quanto esempio lampante di come, nelle democrazie neoliberali occidentali, sia sempre…<\/p>\n","protected":false},"author":1887,"featured_media":1756219,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,60,54513,157],"tags":[4595,115117],"class_list":["post-1756210","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-diritti-umani","category-genere-e-femminismi","category-interviste","tag-diritti-delle-donne","tag-gpa-it"],"yoast_head":"\nGPA, libert\u00e0 o mercificazione del corpo? Una prospettiva femminista. 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