{"id":1735570,"date":"2023-04-26T22:50:31","date_gmt":"2023-04-26T21:50:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1735570"},"modified":"2023-04-26T22:51:36","modified_gmt":"2023-04-26T21:51:36","slug":"sul-dovere-della-nonviolenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/04\/sul-dovere-della-nonviolenza\/","title":{"rendered":"Sul dovere della nonviolenza"},"content":{"rendered":"

C\u2019\u00e8 stato un momento all\u2019inizio dell\u2019invasione in Ucraina, quando la popolazione con spontaneit\u00e0 ha fatto ricorso a numerose azioni di resistenza civile nonviolenta poco raccontate \u2013 parlando con i soldati russi, modificando o rimuovendo le indicazioni stradali per confondere i militari, manifestando di fronte ai municipi occupati\u2026 \u2013 nel quale a molti, richiamandosi alle tradizioni della nonviolenza e in particolare al pensiero di Tolstoj, \u00e8 sembrato possibile che le forme di resistenza nonviolenta si estendessero e riuscissero a innescare un processo di pace. In Russia sono stati soprattutto gruppi di donne a proporre sorprendenti e creative azioni di resistenza nonviolenta<\/a>. Quella resistenza in realt\u00e0 avrebbe dovuto essere preparata da percorsi educativi e sostenuta da azioni di addestramento per evitare che fosse soffocata con la coscrizione obbligatoria, la repressione, gli appelli all\u2019invio di volontari e di armi. Da oltre un anno i testi <\/a>che Bruna Bianchi, storica e studiosa del pensiero pacifista e femminista, invia a Comune<\/a> sono un prezioso faro che raccontano quella resistenza, le sue ragioni, le sue debolezze, l\u2019ostinazione di tanti ucraini e russi di rifiutare il dominio della guerra. Non resistere al male con il male (Biblion edizioni<\/a>) \u00e8 il libro con il quale Bruna Bianchi analizza l\u2019obiezione di coscienza, il dovere senza eccezioni della non resistenza, le origini della violenza nei rapporti sociali, il pacifismo nel pensiero di Tolstoj, la cui voce nelle proteste in Russia \u00e8 ancora oggi motivo di arresto. L\u2019introduzione del libro: Rileggere Tolstoj oggi.<\/em><\/p>\n

\u00abLa gente del nostro mondo cristiano e del nostro tempo \u00e8 simile a un uomo che sia passato accanto all\u2019imbocco della giusta via e abbia proseguito, e che quanto pi\u00f9 prosegue, tanto pi\u00f9 si convince che non sta andando nella buona direzione. E quanto pi\u00f9 dubita che la direzione sia quella giusta, tanto pi\u00f9 accelera il passo, consolandosi al pensiero che in qualche luogo dovr\u00e0 pure arrivare, prima o poi. Ma giunge il momento in cui gli diviene perfettamente chiaro il fatto che la direzione che egli segue non lo condurr\u00e0 in nessun luogo, all\u2019infuori d\u2019un abisso che egli sta gi\u00e0 cominciando a scorgere davanti a s\u00e9\u00bb1<\/sup><\/a>. Cos\u00ec scriveva Tolstoj in Ricredetevi!<\/strong> <\/em>nel 1904 <\/strong>allo scoppio della guerra russo-giapponese<\/strong>, la guerra considerata un\u2019anticipazione delle guerre totali del XX secolo e che recentemente \u00e8 stata paragonata all\u2019attuale guerra in Ucraina2<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ancora oggi, ha scritto Ani Kokobobo, studiosa di letteratura russa, \u00absi pu\u00f2 sentire lo scrittore gridare ai suoi connazionali: ricredetevi!\u00bb3<\/sup><\/a>. Dopo i bombardamenti brutali a Mariupol, gli orrori commessi a Bu\u010da, Charchiv, Kiev e in molti altri luoghi, continua Kokobobo, \u00e8 necessario accostarsi ai grandi autori della letteratura russa con una domanda nella mente: \u00abCome fermare la violenza?<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Rileggere Tolstoj oggi, accogliere il suo appello a ravvedersi, a cambiare modo di vedere e agire nel mondo potr\u00e0 forse farci arretrare da quell\u2019abisso in cui il viaggiatore della metafora tolstoiana sta per precipitare<\/strong>.<\/p>\n

All\u2019inizio dell\u2019invasione, quando la popolazione ucraina spontaneamente fece ricorso ad azioni di resistenza civile nonviolenta \u2013 parlando con i soldati russi per convincere o deridere, modificando o rimuovendo le indicazioni stradali per confondere e fermare, manifestando di fronte ai municipi occupati \u2013 in molti, richiamandosi alle tradizioni della nonviolenza e in particolare al pensiero di Tolstoj, espressero la fiducia che le forme di resistenza nonviolenta si estendessero riuscissero a innescare un processo di pace<\/strong>. Scriveva il 5 marzo Alexandre Christoyannopoulos<\/a>, studioso di Tolstoj:<\/p>\n

La condanna della violenza di Tolstoj non era molto popolare allora, n\u00e9 tra coloro che volevano rovesciare lo zar, n\u00e9 tra coloro che stavano lottando in altri paesi per la liberazione nazionale. Ma con l\u2019esperienza e le lezioni sulla nonviolenza accumulate da allora e che sono alle nostre spalle, alcune persone in Ucraina, ma anche in Russia e altrove, hanno resistito con la nonviolenza anche di fronte all\u2019invasione di una superpotenza. La loro strategia potrebbe essere presa sul serio e dar vita a tattiche pi\u00f9 creative e queste potrebbero rivelarsi quanto meno altrettanto efficaci della resistenza con la violenza4<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Una tale fiducia all\u2019inizio del conflitto era tutt\u2019altro che infondata. Infatti, alla fine di settembre 2015 un\u2019inchiesta condotta a livello nazionale dall\u2019Istituto Internazionale di Sociologia di Kiev (KIIS)5<\/sup><\/a> aveva rivelato che pi\u00f9 di un terzo delle persone intervistate (nel complesso mille, in diverse parti dell\u2019Ucraina) considerava la resistenza civile nonviolenta<\/strong> una strategia pi\u00f9 efficace in caso di invasione e occupazione del paese e il 76 per cento era pronto a partecipare ad almeno una azione nonviolenta su larga scala6<\/sup><\/a>. Tradurre in azione questo orientamento della popolazione avrebbe richiesto da parte del governo ucraino e dei suoi alleati occidentali un investimento in preparazione, educazione e addestramento; esso, al contrario, \u00e8 stato soffocato con la coscrizione obbligatoria, la repressione, gli appelli all\u2019invio di volontari e di armi<\/strong>. In un mondo dominato dall\u2019industria, dalla tecnologia e dalla ideologia militare, ovvero dal culto della forza, il primo nemico da distruggere \u00e8 il rifiuto di prendere le armi. Eppure, la renitenza e la diserzione, la volont\u00e0 di resistere con la nonviolenza e l\u2019impegno per creare le condizioni e le pratiche su cui costruire un\u2019altra difesa, civile e non armata, non sono mai venuti completamente meno<\/strong>7<\/sup><\/a>. Migliaia di giovani uomini sono fuggiti dal paese, almeno 6.000 sono stati fermati alle frontiere8<\/sup><\/a>. Dall\u2019estero l\u2019obiettore Ilya Ovcharenko, rivolgendo un appello agli uomini ucraini, li ha invitati a leggere Tolstoj9<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La voce di Tolstoj nelle proteste in Russia<\/strong><\/p>\n

In Russia il messaggio di Tolstoj \u00e8 pi\u00f9 che mai vivo nelle proteste che si sono succedute dal 24 febbraio<\/strong>. Il 22 marzo, il noto oppositore del regime putiniano Aleksej Naval\u2019nyj \u2013 che in molte occasioni ha esortato la popolazione a manifestare apertamente il proprio dissenso \u2013 alla conclusione del processo che lo ha condannato a nove anni di reclusione in un carcere di massima sicurezza, ha dichiarato:<\/p>\n

\u00abAgite con decisione, come Lev Tolstoj, uno dei nostri grandi scrittori, che ho citato alla fine del mio discorso: \u201cLa guerra \u00e8 il prodotto del dispotismo. Chi vuole combattere la guerra deve solo combattere il dispotismo\u201d\u00bb10<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Lo scrittore, infatti, attraverso la condanna del militarismo e della guerra, aveva condannato senza appello ogni forma di dispotismo, come nello scritto Non uccidere <\/em>del 1900, a cui forse alludeva Naval\u2019nyj:<\/p>\n

\u00abLe disgrazie delle nazioni sono causate non da particolari persone, ma da quel particolare sistema sociale in cui le persone sono legate in modo tale le une alle altre da trovarsi in bal\u00eca di pochi uomini, o pi\u00f9 spesso, di uno solo: un uomo cos\u00ec depravato dalla sua condizione innaturale di arbitro del destino e delle vite di milioni di persone che si trova sempre in una condizione malsana, e soffre sempre, pi\u00f9 o meno, di una mania di grandezza\u00bb11<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Nelle manifestazioni collettive e individuali l\u2019opposizione al dispotismo e alla guerra si \u00e8 espressa talvolta con le parole di Tolstoj. Lo rivelano i resoconti quotidiani a cura di OVD-info, \u00ab<\/strong>un progetto mediatico indipendente per i diritti umani\u00bb nato nel 2011 con lo scopo di monitorare i casi di persecuzione dell\u2019esercizio del diritto alla libert\u00e0 di riunione e di altri diritti politici.12<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n

\u00c8 il caso di un uomo arrestato il 24 marzo a Mosca nei pressi della Cattedrale di Cristo Salvatore, la pi\u00f9 grande delle cattedrali ortodosse, mentre esponeva un cartello sul quale aveva trascritto una frase tratta dall\u2019opera Patriottismo e governo<\/em>: \u00abIl patriottismo \u00e8 la rinuncia alla dignit\u00e0 umana, alla ragione e alla coscienza, \u00e8 una sottomissione da schiavi a coloro che hanno il potere\u00bb. A Pskov un uomo \u00e8 stato arrestato il 21 giugno per un poster con una lunga citazione di Tolstoj tratta dallo scritto, Ricredetevi!<\/em>:<\/p>\n

E centinaia, migliaia di uomini in uniforme e con diversi strumenti di morte \u2013 la carne da cannone \u2013 storditi dalle preghiere, i sermoni, gli appelli, le processioni, le immagini, i giornali, con l\u2019angoscia nel cuore, in un coraggio apparente, lasciano parenti, mogli, figli e vanno l\u00e0 dove, arrischiando la loro vita, commettono l\u2019atto pi\u00f9 terribile: la strage di uomini che non conoscono e che non hanno fatto loro alcun male13<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Citare Tolstoj, tenere tra le mani nei luoghi centrali delle citt\u00e0 una copia di Guerra e pace,<\/em> sono stati motivi di arresto. <\/strong>Che lo scrittore russo sia tuttora considerato una minaccia per il regime, lo conferma un verbale della polizia moscovita del 2 aprile:<\/p>\n

Lev Nikolaevi\u0107 Tolstoj, secondo la verit\u00e0 storica era considerato lo \u00abspecchio della rivoluzione\u00bb. \u00c8 noto che nei suoi scritti ha criticato aspramente il regime del suo tempo, in particolare per l\u2019uso della violenza nelle rivolte sociali. Di conseguenza le azioni [dell\u2019arrestato] dovrebbero essere interpretate come un appello a rovesciare l\u2019attuale governo e a seguire le idee di Tolstoj.<\/p>\n

La forza del messaggio tolstoiano<\/strong> che ancora trapela dalle testimonianze contro la guerra nonostante la censura e la repressione, il coraggio di chi si oppone alla brutalit\u00e0 del conflitto con le parole dello scrittore mi hanno indotta a ritornare sugli studi pubblicati a partire dal 2004 sul pensiero di Tolstoj e che ripropongo in questo volume. Nel rivederli e, per quanto mi \u00e8 stato possibile, aggiornarli, ho voluto mettere in rilievo il tema della risonanza degli scritti di Tolstoj a livello internazionale<\/strong> (tra gli obiettori di coscienza in Russia e in Europa, nel movimento riformatore americano e in quello pacifista di tutti i paesi coinvolti nella Grande guerra), una influenza che si estese al di l\u00e0 delle ristrette cerchie dei discepoli e dei dissidenti religiosi e che \u00e8 ancora in gran parte da ricostruire.<\/p>\n

I saggi raccolti nel volume<\/strong><\/p>\n

Il volume si apre con il saggio Tolstoj e l\u2019obiezione di coscienza<\/em><\/strong>. Dall\u2019anno della cosiddetta conversione, il 1878, all\u2019anno della morte, il 1910, lo scrittore russo dedic\u00f2 al militarismo e alla guerra le pagine di condanna pi\u00f9 aspre mai scritte e non c\u2019\u00e8 opera di quegli anni che non affronti i temi dell\u2019obiezione e dell\u2019inconciliabilit\u00e0 tra il cristianesimo e la guerra<\/strong>. Questi scritti furono determinanti nella decisione di singoli soldati e ufficiali di rifiutare o di abbandonare il servizio militare e nel rafforzare le tendenze pacifiste di alcune comunit\u00e0 di dissidenti. Allo scopo di mettere in rilievo l\u2019originalit\u00e0 e la radicalit\u00e0 dell\u2019analisi tolstoiana sul militarismo, la prima parte del capitolo ricostruisce il dibattito che si svilupp\u00f2 nel mondo pacifista e socialista tra la fine della guerra franco-prussiana agli anni Novanta, quando la coscrizione obbligatoria si estese alla maggior parte dei paesi europei. La seconda parte si sofferma sull\u2019influenza dello scrittore in Russia e in Europa e mette a fuoco la sua riflessione sulla natura dello stato e sull\u2019obbedienza come fondamento del potere.<\/p>\n

La convinzione che sia possibile trasferire ad altri la responsabilit\u00e0 delle proprie azioni e che consente di esercitare la violenza senza sentirsene colpevoli \u00e8 al centro di un breve scritto del 1891, riportato nella sezione Documenti <\/em>dal titolo Nikolaj Palkin<\/em>, un dialogo con un vecchio soldato che nel suo lungo servizio aveva punito e torturato a morte molti soldati per aver infranto la disciplina militare.<\/p>\n

Influenzato da \u00c9tienne de la Bo\u00e9tie e dal suo trattato sulla Servit\u00f9 volontaria <\/em>(1548), Tolstoj \u00e8 considerato uno dei primi teorici del totalitarismo. L\u2019idea che persone assolutamente normali, prive di malvagit\u00e0 e di sentimenti ostili, possano diventare agenti di un atroce processo distruttivo, attenendosi semplicemente agli ordini o ai compiti loro affidati, sar\u00e0 sviluppata solo dopo la Seconda guerra mondiale con le opere di Hannah Arendt <\/strong>(La banalit\u00e0 del male<\/em>), Stanley Milgram (Obedience to Authority<\/em>) e Zigmund Baumann (Modernit\u00e0 e Olocausto<\/em>).<\/p>\n

Il secondo capitolo sul dovere della non resistenza<\/strong> prende avvio da una lettera che Tolstoj invi\u00f2 nel gennaio 1896 al giurista americano Ernest Howard Crosby, suo ardente seguace. La lettera, un breve trattato sulla non resistenza, apparsa il 5 aprile 1896 sul \u00abNew York Tribune\u00bb, fece conoscere il pensiero dello scrittore ad un pubblico pi\u00f9 vasto e segn\u00f2 una nuova fase dell\u2019impegno riformatore e antimilitarista di Crosby.<\/p>\n

Nello scritto, riportato nella sezione Documenti<\/em>, ricorrono tutti i temi pi\u00f9 importanti della riflessione religiosa tolstoiana: il posto dell\u2019uomo nel mondo, l\u2019inconoscibilit\u00e0 degli esiti dell\u2019agire umano, le radici della violenza, la necessit\u00e0 di sottomettersi alla legge dell\u2019amore, la legge suprema dell\u2019esistenza che non ammette eccezioni<\/strong> e pertanto esclude il diritto alla difesa con la violenza, sia personale che nazionale.<\/p>\n

Alla riflessione sulle origini della violenza nei rapporti sociali, alla frattura tra lavoro manuale e lavoro intellettuale \u00e8 dedicato il capitolo Lavoro e propriet\u00e0 della terra<\/em><\/strong>, <\/em>corredato da una lunga lettera a Romain Rolland sull\u2019ingiusta divisione dell\u2019umanit\u00e0 tra chi produce i beni necessari alla vita e chi li consuma. Il capitolo dedica ampio spazio alla concezione spirituale del lavoro nelle opere dello scrittore e alla critica che egli muove al pensiero politico ed economico contemporaneo, in particolare sul tema della divisione del lavoro, la forma pi\u00f9 crudele di schiavit\u00f9. Rispetto all\u2019interpretazione marxista e socialista, l\u2019interpretazione di Tolstoj dello sfruttamento dei lavoratori, vicina a quella di John Ruskin, \u00e8 ben pi\u00f9 radicale<\/strong>. Nei rapporti di produzione capitalistici il lavoratore non \u00e8 espropriato solo del valore del suo lavoro, dell\u2019atto creativo e dell\u2019uso del suo prodotto, ma soprattutto del giudizio morale sugli oggetti del proprio lavoro, costretto a produrre beni inutili e dannosi.<\/p>\n

Negli scritti su lavoro e propriet\u00e0 Tolstoj fa costantemente riferimento all\u2019economista statunitense Henry George con il quale condivideva la convinzione che la terra, condizione indispensabile alla vita umana, non dovesse essere propriet\u00e0 di alcuno e alla sua proposta di abolizione della propriet\u00e0 fondiaria attraverso un provvedimento di nazionalizzazione e una riforma tributaria che, scoraggiando il possesso della terra, la rendesse disponibile per il lavoro della sussistenza. Bench\u00e9 una tale soluzione, implicando l\u2019intervento dello stato, dal punto di vista teorico gli apparisse come una contraddizione, una \u201cdebolezza\u201d, negli ultimi anni della vita, l\u2019orrore per l\u2019industrializzazione che avanzava in Russia, le preoccupazioni sollevate da una riforma agraria che minacciava di distruggere definitivamente l\u2019antica struttura comunitaria nelle campagne, spinsero lo scrittore a sottoporre il progetto di George ai rappresentanti della Duma, a inviare loro le sue opere, a scrivere al ministro Stolypin e allo zar. Da questi scritti emerge un\u2019immagine dell\u2019\u201cultimo Tolstoj\u201d ben diversa da quella dell\u2019uomo rigoroso all\u2019eccesso, colui che ammetteva solo soluzioni \u00abchiare, complete, assolute\u00bb.<\/p>\n

Il lavoro della sussistenza, il \u201clavoro del pane\u201d, fonte della vita morale e vera antitesi della guerra, avvicin\u00f2 Jane Addams a Tolstoj. A differenza di Ernest Crosby, la fondatrice del social settlemenet pi\u00f9 importante degli Stati Uniti, pi\u00f9 incline al pragmatismo, non divenne mai una \u201cdiscepola\u201d dello scrittore, ma ne fu profondamente influenzata, ne diffuse il pensiero nelle sue conferenze e nella sua attivit\u00e0 riformatrice e pacifista trasse costantemente ispirazione dal suo \u201cgenio\u201d.<\/p>\n

Il capitolo Pane e pace. Jane Addams lettrice di Tolstoj <\/em>ripercorre l\u2019analisi femminista di Jane Addams su giustizia economica, sicurezza alimentare e pace e pone in rilievo i suoi riferimenti a Tolstoj<\/strong>. Dopo la tragedia della Grande guerra, di fronte al fallimento della Societ\u00e0 delle nazioni nel contrastare il nazionalismo aggressivo e nella mancata volont\u00e0 di affrontare il problema della fame nel mondo, ad avvicinare Jane Addams pi\u00f9 che mai a Tolstoj fu l\u2019idea della vergogna e del pentimento come necessari preludi di un rinnovamento spirituale che avrebbero dovuto attraversare anche il movimento per la pace affinch\u00e9 si potesse costruire un nuovo ordine mondiale. Il capitolo \u00e8 corredato da uno scritto del 1927, Un libro che ha cambiato la mia vita<\/em>, una introduzione alla nuova edizione in lingua inglese dell\u2019opera di Tolstoj Che fare? <\/em>in cui Addams ricorda l\u2019influenza che l\u2019opera ebbe su riformatori e riformatrici americane.<\/p>\n

Gli anni della Grande guerra furono un momento di svolta per il pacifismo e per la diffusione e l\u2019influenza di Tolstoj. \u00c8 questo il tema del capitolo che chiude il volume, Il padre di un nuovo movimento. Tolstoj e la radicalizzazione del pacifismo (1914-1928)<\/em><\/strong>. Sulla base di diari, memorie, opuscoli, opere poetiche e letterarie, articoli pubblicati nelle riviste pacifiste sorte in Svizzera con la collaborazione di Romain Rolland \u2013 colui che si sent\u00ec l\u2019erede dello scrittore russo \u2013 il saggio coglie l\u2019atto di nascita di un nuovo movimento, pi\u00f9 radicale di quello d\u2019anteguerra che, ispirandosi gli scritti di Tolstoj, fece del rifiuto alla partecipazione a qualsiasi guerra il cardine del suo programma. L\u2019obiezione di coscienza, a lungo percepita come un problema di tolleranza religiosa, divenne un aspetto cruciale dei diritti civili.<\/p>\n

Rileggendo i saggi dedicati allo scrittore russo ho rivolto tante volte un pensiero grato a Emilia Magnanini e Antonella Salomoni per la condivisione di idee e riflessioni sul pensiero tolstoiano nel corso della elaborazione del volume Culture della disobbedienza. Tolstoj e i duchobory <\/em>(2004).<\/p>\n

Desidero ringraziare Isabella Adinolfi in ricordo della nostra collaborazione nell\u2019organizzazione del convegno presso l\u2019Universit\u00e0 Ca\u2019 Foscari nel centenario della morte di Tolstoj \u00abFa\u2019 quel che devi, accada quel che pu\u00f2\u00bb. Arte, pensiero, influenza di Lev Tolstoj.<\/em><\/p>\n

Un ringraziamento particolare a Emilia Magnanini che delle mie traduzioni degli scritti di Tolstoj dall\u2019inglese ha fatto la revisione sugli originali in lingua russa. Grazie infine agli editori e direttori di riviste che hanno autorizzato la ripubblicazione dei saggi.<\/p>\n

\n

Note<\/strong><\/p>\n

1<\/a> Lev Tolstoj, Ricredetevi!<\/em> (1904), in Tolstoj, Perch\u00e9 la gente si droga? E altri saggi su societ\u00e0, politica, religione<\/em>, a cura di Igor Sibaldi, Mondadori, Milano 1988, p. 439. Lo scritto \u00e8 stato ripubblicato di recente dalle Edizioni Gruppo Abele, Torino 2022.<\/p>\n

2<\/a> Chris Wilkinson, Echoes of the Past \u2013 Ukraine & The Russo-Japanese War (The Russian Invasion of Ukraine #21)<\/a><\/em>.<\/p>\n

3<\/a> Ani Kokobobo, How Should Dostoevski and Tolstoy Be Read during Russia\u2019s War against Ukraine?<\/a><\/em>, \u00abThe Conversation\u00bb, il 6 aprile 2022.<\/p>\n

4<\/a> Alexandre Christoyannopoulos, Ukraine: Nonviolent Resistance is a Brave and often Effective Response to\u00a0Aggression<\/em> \u00abThe Conversation\u00bb.<\/p>\n

5<\/a> Macieij Bartowski-Alina Polyakova, To Kill or not to Kill: Ukranians Opt for Nonviolent Civil Resistance<\/a>, <\/em>12 ottobre 2015. Bartowski ha riproposto l\u2019analisi dei risultati dell\u2019inchiesta in un secondo articolo apparso il 27 dicembre 2021, poche settimane prima dell\u2019invasione russa dell\u2019Ucraina: Ukranians vs. Putin: Potentials for Nonviolent Civilian-based Defense<\/a><\/em>.<\/p>\n

6<\/a> Rimando all\u2019articolo per i numerosi grafici che lo corredano.<\/p>\n

7<\/a> Dichiarazione del movimento pacifista ucraino contro la perpetuazione della guerra<\/a><\/em>, 27 aprile 2022.<\/p>\n

8<\/a> L\u2019obiezione di coscienza nella guerra in Ucraina. L\u2019imperativo morale: non uccidere<\/em>, \u00abAzione nonviolenta\u00bb, 59, 2002, 652, p. 42.<\/p>\n

9<\/a> Dichiarazione del movimento pacifista, <\/em>cit.<\/p>\n

10<\/a> Twitter<\/a><\/p>\n

11<\/a> Tolstoj, You Shall not Kill, The Complete Works of Count Tolstoy<\/em>, translated by Leo Weiner and Aylmer Maude, vol. 12, Univesrity of California, Los Angeles 1904, p. 170.<\/p>\n

12<\/a> I resoconti appaiono nel sito di OVD: \u0410\u043a\u0446\u0438\u0438 \u0432 \u043f\u043e\u0434\u0434\u0435\u0440\u0436\u043a\u0443 \u043d\u0430\u0440\u043e\u0434\u0430 \u0423\u043a\u0440\u0430\u0438\u043d\u044b \u0438 \u043f\u0440\u043e\u0442\u0438\u0432 \u0432\u043e\u0439\u043d\u044b<\/a>, e la versione inglese, Russian Protest against the War with Ukraine. A Chronicle of Events<\/a><\/em> (ultima consultazione: 1 settembre 2022). Il sito in lingua russa \u00e8 aggiornato quotidianamente, quello in lingua inglese, settimanalmente. Come riferimento agli episodi di protesta ho indicato giorno e luogo.<\/p>\n

13<\/a> Cito dalla traduzione italiana recentemente ripubblicata da Gruppo Abele Edizioni, Torino 2022, p. 25.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019\u00e8 stato un momento all\u2019inizio dell\u2019invasione in Ucraina, quando la popolazione con spontaneit\u00e0 ha fatto ricorso a numerose azioni di resistenza civile nonviolenta poco raccontate \u2013 parlando con i soldati russi, modificando o rimuovendo le indicazioni stradali per confondere i…<\/p>\n","protected":false},"author":1436,"featured_media":1735581,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56,47,1262,162],"tags":[],"class_list":["post-1735570","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-europa","category-nonviolenza-argomento","category-opinioni"],"yoast_head":"\nSul dovere della nonviolenza<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La forza del messaggio tolstoiano che trapela dalle testimonianze contro la guerra nonostante la censura e la repressione, il coraggio di chi si oppone alla 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