{"id":1734089,"date":"2023-04-20T07:48:09","date_gmt":"2023-04-20T06:48:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1734089"},"modified":"2023-04-20T19:56:06","modified_gmt":"2023-04-20T18:56:06","slug":"il-campo-rom-come-incontro-scontro-di-codici-comunicativi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/04\/il-campo-rom-come-incontro-scontro-di-codici-comunicativi\/","title":{"rendered":"Il campo Rom come incontro\/scontro di codici comunicativi"},"content":{"rendered":"

Sul reportage “Fiori di Campo” di Marina Galici e l\u2019integrazione delle comunit\u00e0 rom dedicato al\u00a0 campo della Favorita di Palermo <\/span>– Esposizione all\u2019Archivio Storico panormita\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Il tema delle comunit\u00e0 rom \u00e8 sovente oggetto di narrazione fotografica, con approcci diversi e nel segno particolare delle sensibilit\u00e0 degli autori. La cultura di queste minoranze che ai pi\u00f9 appare monolitica e impenetrabile in realt\u00e0 <\/span>affonda le radici un p\u00f2 ovunque, frastagliandosi in una galassia di comunit\u00e0 caratterizzate solo parzialmente nelle origini e nell\u2019etnia e, invece prevalentemente, nella relazione difficile che nel tempo a lungo termine\u00a0 hanno dovuto intrattenere con i gruppi ospitanti. Nel caso specifico della narrazione dei campi rom le rappresentazioni e le immagini prodotte si alimentano anche di un repertorio che comprende stereotipi e pregiudizi. I cerimoniali, i costumi, i segni della condizione materiale ed esistenziale ghettizzata nei campi costituiscono in generale la traccia prevalente dei reportage fotografici, utili per orientarne una fruizione possibile. Il repertorio di immagini sulle comunit\u00e0 rom nella comunicazione pubblica funziona perch\u00e9 nello spettatore si produce un senso di estraneit\u00e0 e di allontanamento, un\u2019esperienza altra, una sorta di alterit\u00e0 dello sguardo, protettiva e rassicurante.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Il reportage fotografico <\/span>Fiori di Campo di Marina Galici, dedicato alle comunit\u00e0 rom del campo della Favorita di Palermo, in esposizione sino al 23 Aprile all\u2019Archivio storico di Palermo, non si colloca nel genere della fotografia sociologica o culturale.\u00a0 E\u2019 un progetto autoriale, unico, che assume un valore straordinario per due aspetti peculiari strettamente intrecciati: <\/span>
\n<\/span>-la cifra documentaria, in quanto testimonia quasi un decennio esistenziale di vita comunitaria rom all\u2019interno di uno dei campi-ghetto pi\u00f9 famosi e pi\u00f9 vecchi d\u2019Italia, istituito nel 1990 e sgomberato nel 2019; <\/span>
\n<\/span>-la capacit\u00e0 e la sensibilit\u00e0 rara, espressa dall\u2019autrice di operare una genealogia dei legami tra i membri del gruppo, restituirci un senso originario di appartenenza alla comunit\u00e0 in un momento in cui l\u2019epoca dell\u2019immagine del mondo richiede una permanente esposizione del corpo, l\u2019amplificazione di ogni scena sociale a fini sensazionalistici.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nel reportage di Marina Galici le donne, i bambini, gli adolescenti, la complicit\u00e0 mai solo umana, n\u00e9 troppo umana (parafrasando Nietzsche), si trasformano nel gioco di una rappresentazione che si svincola dai generi fotografici e si apre negli archetipi universali, accessibili a tutti e in ogni cultura. Il suo campo \u00e8 un\u2019opera aperta, rivive dentro i nostri vissuti parentali, stimola sentimenti di amicizia tra i popoli, restituisce piena dignit\u00e0 ai soggetti che si espongono volontariamente allo sguardo del fotografo. Attraverso ogni immagine coltiviamo con abbandono piccoli scatti di affrancamento dai nostri punti di vista.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/span>
\n<\/span>Nell\u2019ambito della rassegna Anno Zero che ha ospitato Fiori di Campo, promossa dal Collettivof<\/em> di Palermo, si \u00e8 svolto un interessante talk sul tema \u201cIl campo come incontro\/scontro di codici comunicativi\u201d. Al talk hanno partecipato oltre che Marina Galici, due esperti dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Palermo, Michele Mannoia (docente di <\/span>Sociologia dei Processi Culturali) e Elisabetta Di Giovanni (docente di Antropologia Sociale) ai quali\u00a0 abbiamo posto alcune domande.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Perch\u00e9 sul tema comunit\u00e0 rom si incontra tanta resistenza nei media generalisti nonostante la sottoscrizione della Carta di Roma inviti ad utilizzare un lessico eticamente corretto?<\/i><\/b><\/p>\n

Mannoia<\/b>: La notizia non nasce dal nulla. Nasce dalla precisa volont\u00e0 di individuare un nemico. L\u2019antiziganismo italiano \u00e8 alimentato dal modo in cui i media trattano le informazioni che riguardano i Rom. Quando le notizie riguardano i Rom come protagonisti negativi allora viene enfatizzata la loro appartenenza alla comunit\u00e0 roman\u00ec; quando i Rom sono vittime, invece, o le notizie non vengono pubblicate, oppure vengono riportate con una enfasi di gran lunga minore. Sarebbe fuorviante imputare agli operatori dell\u2019informazione la responsabilit\u00e0 assoluta di questa distorsione delle informazioni che riguardano i Rom; tuttavia non vi \u00e8 dubbio che essi abbiano una parte di responsabilit\u00e0. Il problema rimanda non solo al nesso, tanto nefasto, quanto indissolubile, tra il ceto politico e la stampa italiana, ma anche al tema della professionalit\u00e0 degli operatori\u00a0 dell\u2019informazione, maggiormente propensi a fare notizia, piuttosto che a cercare verit\u00e0. Molti di loro, per ragioni dovute all\u2019estrema compressione dei tempi redazionali e produttivi tendono ad una reiterazione a-problematica di modelli altamente stereotipati di narrazione, contribuendo in tal modo a reificare processi di inferiorizzazione nei confronti del popolo rom.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Lo sgombero riduce il tema dell\u2019integrazione delle minoranze rom ad una questione<\/i><\/b> di ordine pubblico. Perch\u00e9 ancora oggi le amministrazioni non intraprendono altri<\/i><\/b> percorsi<\/i><\/b>?<\/span><\/i><\/p>\n

Mannoia<\/b>:\u00a0 Perch\u00e9 se non lo facessero scatenerebbero la guerra dei poveri contro i poveri e le amministrazioni sarebbero costrette ad affrontare la rabbia dei cittadini locali, pagandone un prezzo elevato in termini di risultati elettorali. Pi\u00f9 di recente, la strada della fuoriuscita dai campi \u00e8 stata intrapresa da alcune amministrazioni avvedute e sembra che stia producendo, pian piano, alcune buone pratiche in termini di housing sociale e di inserimento delle persone rom nel contesto sociale. Il vero passaggio sarebbe quello di trasformare la fantomatica \u201cquestione rom\u201d in una questione sociale, in una questione che superi quella visione culturalista che ancora caratterizza la retorica pubblica. I dati mostrano come abitare in un alloggio dignitoso abbia ricadute positive sia sulla frequenza scolastica degli allievi rom, sia sulle relazioni amicali di questi ultimi con i membri della popolazione maggioritaria.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La percezione sociale delle minoranze rom in Italia \u00e8 cambiata negli ultimi anni?<\/i><\/b><\/p>\n

Mannoia<\/b>: Se per percezione intendiamo quella della gran parte della popolazione, rispondo dicendoti che questa non \u00e8 cambiata. L\u2019antiziganismo \u00e8 pi\u00f9 forte che mai. \u00c8 ancora oggi, tanto quanto negli anni precedenti, robusto e difficilmente scalfibile. Resiste anche di fronte alla dimostrazione del contrario. Luoghi comuni, stereotipi e leggende metropolitane continuano a circolare alimentate anche dai rappresentanti istituzionali e dai mass media che finiscono con il veicolare tali leggende, legittimando quegli slogan che tutti noi conosciamo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019esperienza del campo di Palermo \u00e8 stata metabolizzata dai cittadini, ha generato qualche circuito virtuoso<\/i><\/b>? <\/b><\/p>\n

Mannoia<\/b>: Purtroppo, temo di no, almeno in termini generali. I circuiti virtuosi si sono generati soltanto per quei pochi fortunati che sono entrati davvero in contatto con le persone rom. In questi casi, la conoscenza reciproca ha abbattuto il muro della diffidenza e della distanza sociale. Per questa ragione, sono convinto che l\u2019inserimento abitativo potr\u00e0 migliorare le relazioni tra i gag\u00e8 (i non Rom) e i Rom. Nei contesti in cui i Rom vivono in alloggi decenti, le relazioni con il vicinato, con il territorio e con il quartiere sono di gran lunga positive.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pi\u00f9 recentemente la ricerca sociologica quali aspetti sta indagando?<\/i><\/b><\/p>\n

Mannoia <\/b>: Personalmente, sto provando ad indagare sugli aspetti meno conosciuti della cultura roman\u00ec, sugli episodi di genuino inserimento nel contesto sociale, sulla ricchezza di una cultura millenaria e sulle diverse e multiformi anime che compongono questo universo. Detto in altro modo, dovremmo superare l\u2019immagine folkloristica che spesso diamo dei Rom e fornirne una, ben pi\u00f9 realistica, che tenga conto del fatto che la storia dei Rom \u00e8 storia di intrecci, di contaminazioni, di relazioni con le persone e con la societ\u00e0 italiana ed europea. Bisognerebbe cio\u00e8 evitare di etnicizzare<\/em> e parlare piuttosto di multidimensionalit\u00e0 delle identit\u00e0 individuali.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

I<\/i><\/strong> codici culturali<\/i><\/b> e comunicativi nelle comunit\u00e0 rom. Quali sono le interferenze <\/i><\/b>pi\u00f9 significative<\/b> rispetto<\/b> alla cultura locale? E come \u00e8 stata percepita nel tempo la comunit\u00e0 palermitana?<\/i><\/b><\/p>\n

Di Giovanni:<\/b> Le culture sono un magma e, come spesso avviene, i codici culturali si mescolano e si contaminano; le comunit\u00e0 rom palermitane hanno da sempre percepito un\u2019appartenenza con la citt\u00e0 di Palermo, oltre a quella del loro gruppo etnico, a livello religioso, cos\u00ec come linguistico.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Negli<\/i><\/b> anni<\/i><\/b> della<\/i><\/b> permanenza di gruppi diversi nel campo della<\/i><\/b> Favorita<\/i><\/b>\u00a0sono <\/b>emersi conflitti interni? E da punto di vista del dialogo religioso<\/i><\/b>? <\/b><\/p>\n

Di Giovanni:<\/b> Le tre comunit\u00e0 rom del campo della Favorita hanno sempre convissuto pacificamente; tuttavia, non sono mancati episodi di piccoli conflitti dettati soprattutto dalla povert\u00e0 e dalle condizioni di forte disagio.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019esperienza<\/i><\/b> del campo di Palermo \u00e8 da considerare disastrosa o ci sono aspetti positivi? <\/i><\/b><\/p>\n

Di Giovanni:<\/b> In generale il campo rappresenta un ghetto, sia esso uno stanziamento abitativo formale o informale. Sin dagli anni \u201960 del XX secolo, i campi nomadi hanno costituito l\u2019emblema fisico della segregazione etnica e della non inclusivit\u00e0. La presenza delle comunit\u00e0 rom, cos\u00ec come quella di altre comunit\u00e0, rappresenta una ricchezza sotto tanti profili.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La<\/i><\/b> ricerca antropologica sul tema delle minoranze rom quali aspetti<\/i><\/b>, <\/b>pi\u00f9<\/i><\/b> recentemente, sta indagando<\/i><\/b>?<\/span><\/i>\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n

Di Giovanni :<\/b> La ricerca socio-antropologica \u00e8 sempre stata attenta a molteplici aspetti: dall\u2019inserimento scolastico alle forme di tradizioni culturali, dalle dinamiche di inclusione sociale alle credenze religiose.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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