{"id":1719659,"date":"2023-02-24T15:07:01","date_gmt":"2023-02-24T15:07:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1719659"},"modified":"2023-02-24T15:07:46","modified_gmt":"2023-02-24T15:07:46","slug":"cultura-della-consapevolezza-e-onesta-intellettuale-per-affrontare-la-crisi-globale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/02\/cultura-della-consapevolezza-e-onesta-intellettuale-per-affrontare-la-crisi-globale\/","title":{"rendered":"Cultura della consapevolezza e onest\u00e0 intellettuale per affrontare la crisi globale"},"content":{"rendered":"

Il filosofo e ricercatore cognitivo Thomas Metzinger chiede una nuova cultura della consapevolezza.<\/strong><\/p>\n

Pi\u00f9 una persona \u00e8 egoista, pi\u00f9 perde il suo vero s\u00e9. Pi\u00f9 uno agisce in modo altruistico, pi\u00f9 \u00e8 se stesso. Michael Ende.<\/em><\/strong><\/p>\n

I passeri lo fischiano dai tetti: un nuovo paradigma \u00e8 alle porte, un cambiamento di ontologia. La necessit\u00e0 di una trasformazione socio-ecologica si \u00e8 gi\u00e0 diffusa fino agli ambienti governativi, ma c’\u00e8 tutto un abisso di difficolt\u00e0 tra i desideri e la realt\u00e0: per esempio, l’intera Unione Europea e gli interessi individuali di ciascuno dei suoi membri. Oppure l’interesse di sopravvivenza di ogni azienda strutturata in modo capitalistico in tutto il mondo. E infine, ma altrettanto importante: l’apparente diritto a una confortevole saziet\u00e0 di tutti i partecipanti alla societ\u00e0 dei consumi sulla Terra. Ci\u00f2 che hanno in comune \u00e8 che per loro una maggiore sobriet\u00e0 sarebbe un fallimento collettivo.<\/p>\n

Ivan Illich ha riassunto il problema in questo modo: “Quando in una societ\u00e0 un comportamento che porta alla follia \u00e8 considerato normale, le persone imparano a lottare per il diritto di parteciparvi”.<\/p>\n

Quindi, con un pizzico di realismo, si potrebbe gettare la spugna, perch\u00e9 qualsiasi sforzo appare inutile di davanti a una tale montagna di avversit\u00e0. E rispetto all’ipotesi che qualcuno negli ambienti dell’establishment si ponga l’obiettivo di una seria trasformazione socio-ecologica, le fantasie di onnipotenza di un adolescente appaiono del tutto sensate.<\/p>\n

Un nuovo approccio d\u00e0 speranza<\/strong><\/p>\n

Ma c\u2019\u00e8 un approccio completamente diverso e pieno di speranza. Il filosofo statunitense David R. Loy lo esprime cos\u00ec nel suo libro EcoDharma<\/em>: “La crisi ecologica \u00e8 pi\u00f9 di un problema tecnologico, economico o politico… \u00c8 anche una crisi spirituale collettiva e un possibile punto di svolta nella nostra storia”. Harald Welzer parla di “infrastrutture mentali” necessarie e di “continuare a costruire il progetto di civilt\u00e0”, affinch\u00e9 un giorno “coloro che producono rifiuti” non godano pi\u00f9 “di una posizione sociale pi\u00f9 elevata di coloro che li eliminano”.<\/p>\n

E poich\u00e9 questa costruzione sembra cos\u00ec difficile, anzi quasi irrealizzabile, lo studioso di innovazione Felix Hoch ha dedicato un volume compatto solo a questo tema: “Thresholds of Transformation – Recognising and Overcoming Inner Resistance in Transformation Processes” \u00a0(Le soglie della trasformazione – Riconoscere e superare le resistenze interiori nei processi di trasformazione).<\/p>\n

Anche Thomas Metzinger, docente di filosofia e scienze cognitive all’Universit\u00e0 di Magonza, ha affrontato il nuovo approccio al pensiero con il suo libro di recente pubblicazione (in tedesco NdT) “Cultura della consapevolezza. Spiritualit\u00e0, onest\u00e0 intellettuale e crisi planetaria “<\/em>. Per fortuna non lo ha fatto usando un linguaggio accademico, ma in 183 pagine di facile lettura, chiare e concise.<\/p>\n

In termini di contenuti, tuttavia, non la mette gi\u00f9 facile. Gi\u00e0 nelle prime righe prende il toro per le corna: “Dobbiamo essere onesti con noi stessi… La crisi globale \u00e8 autoinflitta, storicamente senza precedenti – e non promette nulla di buono… Come si fa a preservare il rispetto di s\u00e9 in un’epoca storica in cui l’umanit\u00e0 nel suo complesso sta perdendo la propria dignit\u00e0? … Abbiamo bisogno di qualcosa di solido nella vita concreta degli individui e dei Paesi anche quando l’umanit\u00e0 nel suo complesso fallisce”.<\/p>\n

Metzinger non vuole sminuire la situazione. Al contrario, egli prevede “che ci sar\u00e0 anche un punto di svolta decisivo nella storia dell’umanit\u00e0”, un punto di panico dopo il quale “la consapevolezza dell’irreversibilit\u00e0 della catastrofe raggiunger\u00e0 anche Internet e si diffonder\u00e0 in modo virale”. Ma Metzinger non si limita a questo: vede piuttosto con altrettanta sobriet\u00e0 la possibilit\u00e0 di sfidare l’inevitabile in modo significativo.<\/p>\n

Accettare la sfida<\/strong><\/p>\n

Va da s\u00e9 che non \u00e8 e non sar\u00e0 facile. Tuttavia, a livello planetario si \u00e8 formato un gruppo di persone che Metzinger chiama “amici dell’umanit\u00e0”, che stanno facendo tutto il possibile sul campo per “sviluppare nuove tecnologie e modi di vita sostenibili, perch\u00e9 vogliono essere parte della soluzione”. Metzinger invita tutti a lavorare per una cultura della consapevolezza, il cui primo passo \u00e8 forse il pi\u00f9 difficile: “La capacit\u00e0 di non <\/em>agire… l’ottimizzazione dolce ma molto precisa del controllo degli impulsi e la graduale consapevolezza dei meccanismi di identificazione automatica a livello del nostro pensiero”.<\/p>\n

Secondo Metzinger, uno stile di vita dignitoso nasce da “un certo atteggiamento interiore di fronte a una minaccia esistenziale: accetto la sfida<\/em>“. Non solo gli individui, ma anche gruppi e intere societ\u00e0 potrebbero reagire in modo appropriato in questo modo: “Come possiamo riuscire a fallire con coscienza e grazia di fronte alla crisi planetaria? Non avremo altra scelta che imparare a fare proprio questo”.<\/p>\n

La cultura della consapevolezza da sviluppare sarebbe una “forma di azione epistemica che cerca modi di vita dignitosi… In quanto strategia antiautoritaria, decentrata e partecipativa, si baser\u00e0 essenzialmente sulle comunit\u00e0, sulla cooperazione e sulla trasparenza, rifiutando cos\u00ec in modo del tutto automatico qualsiasi logica capitalistica di sfruttamento. Visto sotto questa luce, si tratta della costruzione di uno spazio socio-fenomenologico, e quindi di un nuovo tipo di infrastruttura intellettuale condivisa”.<\/p>\n

Sviluppare un contesto di scoperta<\/strong><\/p>\n

Per non arroccarsi ideologicamente, la sfida principale \u00e8 quella di sviluppare un “contesto di scoperta” che non pretenda di sapere “esattamente cosa debba o non debba essere… una nuova forma di sensibilit\u00e0 etica e di autenticit\u00e0… in assenza di certezza morale… abbracciando l’incertezza”. Daniel Christian Wahl l’ha definita “resilienza”. Ha due caratteristiche: da un lato, la capacit\u00e0 dei sistemi viventi di mantenere una relativa stabilit\u00e0 nel tempo e dall’altro la capacit\u00e0 di “cambiare in risposta a condizioni e disturbi mutevoli”. Quest’ultima la chiama “resilienza trasformativa”. Si tratta di “agire con saggezza per consentire uno sviluppo positivo in un mondo imprevedibile”. Mantenersi aperti, orientandosi verso un futuro imprevedibile in una cultura del non sapere, \u00e8 ci\u00f2 che Thomas Metzinger chiama una “cultura della consapevolezza intellettualmente onesta”. L’obiettivo sarebbe una “spiritualit\u00e0 laica” come “qualit\u00e0 dell’azione interiore”.<\/p>\n

Spiritualit\u00e0 laica senza autoinganno<\/strong><\/p>\n

Metzinger critica aspramente la maggior parte dei movimenti spirituali sorti negli ultimi decenni in Europa e negli Stati Uniti. Essi hanno perso da tempo il loro impulso progressista e sono spesso degenerati in “forme basate sull’esperienza di sistemi di illusione religiosa organizzati privatamente. Essi seguono gli imperativi capitalistici di auto-ottimizzazione e sono caratterizzati da una forma un po’ infantile di autoindulgenza”. Lo stesso vale per le religioni organizzate, che sono “dogmatiche nella loro struttura di base e quindi intellettualmente disoneste”. La scienza seria e la spiritualit\u00e0 laica hanno una duplice base comune: “In primo luogo, la volont\u00e0 incondizionata di verit\u00e0, perch\u00e9 si tratta di conoscenza e non di fede. E in secondo luogo, l’ideale di assoluta onest\u00e0 verso se stessi”.<\/p>\n

Solo la nuova cultura della consapevolezza, una “spiritualit\u00e0 laica di profondit\u00e0 esistenziale senza autoinganni”, un nuovo realismo, permetterebbe di uscire dal “modello di crescita guidato dall’avidit\u00e0” che \u00e8 stato coltivato per secoli. Questo potrebbe aiutare “almeno una minoranza di persone a proteggere la propria sanit\u00e0 mentale mentre la specie nel suo complesso fallisce”. Il libro di Metzinger non vuole proclamare verit\u00e0, ma guardare negli occhi gli sviluppi attuali con la massima sobriet\u00e0 possibile: “La cultura della consapevolezza \u00e8 un progetto che riguarda la conoscenza, e proprio in questo senso il nostro futuro rimane aperto”.<\/p>\n

Thomas Metzinger, in tedesco:\u00a0Bewusstseinskultur. Spiritualit\u00e4t, intellektuelle Redlichkeit und die planetare Krise<\/a> (<\/em>Cultura della consapevolezza. Spiritualit\u00e0, onest\u00e0 intellettuale e crisi planetaria), 22 euro, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7<\/p>\n

Di Thomas Metzinger sono usciti in italiano:<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n