{"id":1710294,"date":"2023-01-18T14:24:37","date_gmt":"2023-01-18T14:24:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1710294"},"modified":"2023-01-23T20:41:38","modified_gmt":"2023-01-23T20:41:38","slug":"ecologia-induista-linterconnessione-nel-tuttuno-intervista-a-gloria-germani-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/01\/ecologia-induista-linterconnessione-nel-tuttuno-intervista-a-gloria-germani-parte-i\/","title":{"rendered":"Ecologia induista, l\u2019interconnessione nel Tutt\u2019Uno. Intervista a Gloria Germani \u2013 Parte I"},"content":{"rendered":"

<\/a>Il collasso climatico \u00e8 parte di uno sconvolgimento ambientale e sociale molto pi\u00f9 ampio, che ci impone di riflettere sui valori e sulla direzione intrapresa dalla nostra civilt\u00e0 industriale occidentale. L\u2019ecologia induista, pi\u00f9 antica di quella buddhista e giainista, pu\u00f2 aiutarci a dare nuove basi epistemologiche e filosofiche per abbandonare i presupposti della crisi ecologica dovuta al nostro modello di sviluppo, di produzione e di consumo. Ne parliamo con Gloria Germani, ecofilosofa impegnata da sempre nel dialogo tra Occidente e Oriente, allieva del filosofo Serge Latouche, dell\u2019ecologista svedese Helena Norberg Hodge e del giornalista Tiziano Terzani, del cui pensiero \u00e8 tra le massime esperte. \u00c8 attiva nei movimenti deep ecology, nella Rete per l\u2019Ecologia Profonda, in Navdanya International e nell\u2019Associazione per la Decrescita. Dagli anni 2000 si interessa vivamente al campo dell\u2019educazione frequentando come genitore e attivista le scuole steineriane e dal 2017 \u00e8 funzionario coordinatore del Progetto Alice Universal Education School per un\u2019educazione non-dualistica, eco-centrica ed olistica. \u00c8 praticante dell\u2019Avdaita Vedanta (Via della Non-dualit\u00e0), la pi\u00f9 conosciuta fra tutte le scuole Ved\u0101nta dell\u2019induismo.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Rifaccio una domanda gi\u00e0 fatta: l’induismo ha sviluppato una visione ecologica o \u00e8 la visione ecologica che \u00e8 parte integrante dell’induismo? Si pu\u00f2 parlare di induismo ecologista o di ecologia induista? <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Credo che il continente asiatico da millenni abbia pensato in termini di relazioni, di interconnessioni. Ha cio\u00e8 sviluppato ci\u00f2 che noi \u2013 con una prospettiva settoriale e \u201cscientifica\u201d – chiamiamo ecologia. Quindi mi sembra molto azzeccato parlare di \u201cecologia induista\u201d e guardare a questa cultura millenaria per avere delle guide per il nostro difficile tempo. Una piccola precisazione: il termine <\/span><\/span>Hinduism<\/i><\/span><\/span> \u00e8 stato inventato dagli Inglesi nell\u2019Ottocento per nominare una tradizione culturale, ancora vivissima, che affondava le sue radici nell\u2019antichit\u00e0. Nei suoi tratti essenziali, questa civilt\u00e0 molto colta era gi\u00e0 sviluppata nel 3 millennio a.C. o forse prima. L\u2019induismo \u00e8 un insieme di credenze vibranti, niente affatto dogmatico. Per descriverlo, preferisco prendere a prestito un brano di Tiziano Terzani che \u2013 secondo me – descrive l\u2019essenza dell\u2019induismo meglio di centinaia di manuali sull\u2019argomento:<\/span><\/span> <\/i>\u00abL\u2019India, a meno di odiarla al primo impatto, induce questo senso di esaltazione: fa sentire ognuno parte del creato. In India non ci si sente mai soli, mai separati dal resto. E qui sta il suo fascino. Alcuni millenni fa i suoi saggi, i <\/span><\/span>rishi<\/i><\/span><\/span>, \u2018coloro che vedono\u2019 ebbero l\u2019intuizione che la vita fosse una. Questa esperienza, rinnovata di generazione in generazione, \u00e8 il nocciolo del grande contributo dell\u2019India all\u2019incivilimento dell\u2019uomo e allo sviluppo della sua coscienza. Ogni vita, la mia e quella di un albero, \u00e8 parte di un tutto dalle mille forme che <\/span><\/span>\u00e8<\/i><\/span><\/span> la vita. In India questo pensiero non ha pi\u00f9 bisogno di esser pensato. \u00c8 nel comune sentire della gente. \u00c8 nell\u2019aria che si respira\u00bb.<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/p>\n

Quando, per la prima volta, ho messo piede in India, ormai 30 anni fa, ho provato esattamente questo. Non c\u2019\u00e8 stato bisogno di nessun libro, nessuna conferenza. La certezza della non-dualit\u00e0 era per le strade, tra la gente, nell\u2019inscindibilit\u00e0 della bellezza sublime e della bruttezza, nell\u2019inscindibilit\u00e0 della vita e della morte, nell\u2019impermanenza di tutto; tutta la vita \u00e8 una. <\/span><\/span><\/p>\n

Quali sono le differenze tra ecologia induista e buddhista?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Non ritengo che ci siano differenze sostanziali tra le due forme di ecologia: induista e buddista. Dobbiamo ricordare che il messaggio del Buddha si innesta intorno al 2.600 a C. come una riforma dell\u2019induismo ma ne conserva, com\u2019\u00e8 naturale, lo schema di pensiero, l\u2019interpretazione essenziale della Realt\u00e0. Molti dei concetti rimangono i medesimi.<\/span><\/span>2<\/sup><\/a> La concezione del tempo non \u00e8 lineare (come per noi) ma circolare, e presente, passato e futuro non hanno il valore che hanno per noi. Il progresso non \u00e8 lo scopo delle azioni umane, visto che tutto si ripete e l\u2019avanzare \u00e8 considerato insignificante, come le folate del vento. Per entrambi, la realt\u00e0 percepita dai sensi non \u00e8 presa per vera, non \u00e8 la Realt\u00e0 Ultima, anzi, \u00e8 <\/span><\/span>maya<\/i><\/span><\/span>: illusione, il seducente potere che crea l\u2019illusione della solidit\u00e0 delle cose. Per ambedue non esiste una separazione tra ci\u00f2 che \u00e8 psichico e ci\u00f2 che \u00e8 fisico, perch\u00e9 \u2013 come ci sta insegnando oggi la fisica \u2013 sono entrambi formati da energia vibrazionale. Ogni cosa sia esterna che interna non \u00e8 permanente, non \u00e8 una sostanza, ma un aggregato di energia che<\/span><\/span> <\/i>si forma e si dissolve in continuazione, interagendo tra e con tutto il resto, e non permane mai. L\u2019induismo parla di questa Realt\u00e0 ultima della vita come \u201cpienezza\u201d <\/span><\/span>(purnam<\/i><\/span><\/span>) mentre il buddismo la nomina come \u201cvuoto\u201d <\/span><\/span>(sunyata<\/i><\/span><\/span>), ma \u00e8 una questione meramente terminologica perch\u00e9 sia la pienezza che il vuoto sfuggono all\u2019attitudine logico-linguista, non si fanno racchiudere dalle parole o dal ragionamento. E di questo tanto induisti che buddisti sono ben consci. Infatti \u00e8 proprio per questo che danno tanta importanza alla meditazione, allo yoga, come una pratica che permette di andare oltre la mente e sperimentare l\u2019essenza della vita. Per ritornare all\u2019ecologia, essa \u00e8 una conseguenza evidente e semplicissima. Se capisci che tutto \u00e8 Uno, oppure – in termini buddhisti – se capisci davvero l\u2019origine interdipendente di tutte le cose, non puoi che essere molto rispettoso ed attento verso l\u2019ecosistema, verso il cosmo intero. Esseri senzienti, animali, vegetali, minerali fanno parte di un unicum che \u00e8 la vita. Non ci sono differenze. <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Cosa si intende, nell’induismo, per “logica cosmica” (Sanathana Dharma)?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Sanathana Dharma<\/i><\/span><\/span> \u00e8 la maniera in cui gli abitanti dell\u2019India chiamano la loro cultura, l\u2019induismo. \u00c8 la legge, l\u2019ordine eterno, la verit\u00e0 che permane. <\/span><\/span>Dharma<\/i><\/span><\/span> \u00e8 una parola non facilmente traducibile. Viene dalla radice sanscrita \u201c<\/span><\/span>dhri<\/i><\/span><\/span>\u201d che significa \u201csostenere\u201d, o \u201cci\u00f2 che \u00e8 integrale a qualcosa\u201d (il <\/span><\/span>dharma <\/i><\/span><\/span>del fuoco \u00e8 il suo essere caldo). Quindi il <\/span><\/span>Sanathana Dharma<\/i><\/span><\/span> \u00e8 ci\u00f2 che conduce alla vera essenza dell\u2019universo e, allo stesso tempo, lo mantiene in esso. Stando cos\u00ec le cose, \u00e8 chiaro che per la cultura ind\u00f9 non c\u2019\u00e8 nessuna ansia di progresso. La filosofia, l\u2019 \u201camore della saggezza\u201d non \u00e8 quel <\/span><\/span>susseguirsi di idee, una che nega l\u2019altra, che ci insegnano a scuola e all\u2019universit\u00e0 (su indicazioni di Hegel), una sorta di autostrada dove l\u2019ultimo in ordine di tempo si mette sul podio del Pi\u00f9 Vero e del Pi\u00f9 Bravo. Di nuovo, devo prendere a prestito le parole del mio maestro Terzani:<\/span><\/span> \u201c<\/span><\/span>In India tutti sembrano saperlo. La filosofia qui non \u00e8 una forma di ginnastica, non \u00e8 il monopolio dei colti, non \u00e8 riservata alle accademie, alle scuole. La filosofia in India \u00e8 parte della vita, \u00e8 il filo di Arianna per cui uscire dal labirinto dell\u2019ignoranza. La filosofia \u00e8 la religione grazie alla quale gli indiani contano di raggiungere la salvezza che nel loro caso \u00e8 conoscenza. Non la conoscenza \u201cutile\u201d, quella per manipolare, possedere, cambiare, dominare il mondo (la scienza non \u00e8 mai stata il loro punto forte); bens\u00ec, come dicono i testi sacri, \u201cquella conoscenza che una volta conosciuta, non lascia pi\u00f9 niente da conoscere\u201d: la conoscenza di s\u00e9\u201d.<\/span><\/span>3<\/sup><\/a> Queste non sono parole ad effetto, ma Terzani tocca con molta precisione l\u2019essenza della filosofia della Non-dualit\u00e0 Advaita Vedanta, che \u00e8 il cuore eterno, il <\/span><\/span>Sanathana Dharma<\/i><\/span><\/span> della cultura indiana, in contrapposizione al pensiero moderno occidentale, che \u00e8 sempre scienza dell\u2019utile, sapere utilitaristico. Torneremo su questo dopo, per ora vorrei sottolineare come Gandhi si ritenesse un ind\u00f9 <\/span><\/span>sanathani<\/i><\/span><\/span>, cio\u00e8, fosse completamente allineato con questa visione del mondo che permea l\u2019India da millenni. La sua dottrina della nonviolenza (sia nei confronti dei nemici, sia nei confronti della Natura) \u00e8 incomprensibile senza questa visione filosofica. <\/span><\/span><\/p>\n

Per capire meglio in che cosa consista, occorre richiamare la prima e pi\u00f9 importante distinzione fatta dagli ind\u00f9: quella dei quattro fini della vita.<\/span>4<\/sup><\/a> Il primo scopo \u00e8 <\/span>artha<\/i><\/span>, che significa \u201ccosa\u201d, ma anche \u201cl\u2019interesse\u201d, \u201cil proposito\u201d che sempre guida l\u2019agire umano e, in modo pi\u00f9 concreto: l\u2019ottenimento della ricchezza e il possesso di beni materiali, la prosperit\u00e0 e il successo. Il suo ambito riguarda la sfera dell\u2019economia, della politica, della diplomazia. Accanto a questo c\u2019\u00e8 il secondo scopo: <\/span>kama<\/i><\/span>, l\u2019amore e il piacere, il bisogno affettivo e la sua soddisfazione, la realizzazione dell\u2019unione tra due persone, la sessualit\u00e0, il potere della generazione. Il terzo scopo \u00e8 il <\/span>dharma<\/i><\/span>, <\/span>che comprende tutti i doveri etici considerati dal punto di vista del bene comune e rappresenta un naturale freno ai primi due scopi. <\/span>Dharma<\/i><\/span> <\/i>riguarda perci\u00f2 le usanze, le norme di comportamento, le virt\u00f9, la giustizia, la misericordia, l\u2019imparzialit\u00e0. Per noi occidentali, i primi tre scopi esaudiscono tutto quello che viene sperimentato nel mondo. Ma la tradizione indiana individua accanto al <\/span>trivarga<\/i><\/span> (il gruppo dei tre), un quarto scopo, che si pone come rivoluzione degli altri tre. \u00c8 chiamato <\/span>moksha<\/i><\/span>: <\/span>liberazione, libert\u00e0, ma anche distacco,<\/span> <\/i>realizzazione, riposo, felicit\u00e0. Conoscendola, si diviene <\/span>saccidananda<\/i><\/span>, un insieme di essere, coscienza, beatitudine, in uno stato di chiara presenza al di fuori del tempo. Tutta la civilt\u00e0 indiana ha questo fulcro: raggiungere lo stato in cui si abbandona l\u2019egotismo, il mondo illusorio della materia e dei possessi, quando il nostro essere profondo si dilata fino a fondersi con l\u2019essere cosmico. \u00c8 importante sottolineare per il pubblico occidentale, che la filosofia indiana non \u00e8 un\u2019astrazione dal mondo, una spiritualit\u00e0 staccata nell\u2019empireo, tutt\u2019altro. Solo dopo aver realizzato e portato a compimento i primi tre fini – cio\u00e8 dopo aver realizzato pienamente la propria affettivit\u00e0, la propria progettualit\u00e0, e rispettato i propri doveri relazionali verso la comunit\u00e0 e i beni comuni, allora, e solo allora, si pu\u00f2 accedere al <\/span>moksha<\/i><\/span>, alla vera libert\u00e0, alla vera felicit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per aiutare in questo compito arduo e progressivo, il <\/span>Sanathana Dharma<\/i><\/span>, prevede che la vita di ciascuno debba essere scandita da quattro fasi o <\/span>Ashrama. <\/i><\/span>Il primo stadio \u00e8<\/span> <\/i>Brahm\u0101cary<\/i><\/span>a<\/span><\/a> la fase del discepolo, colui che deve apprendere, attendere e servire il suo guru; il secondo \u00e8 quello del <\/span>Grihastha<\/i><\/span><\/a>, il padre o la madre di famiglia, che si impegna nel <\/span>trivarga<\/i><\/span> e consegue la propria realizzazione matrimoniale, sociale ed insieme etica. Il terzo \u00e8 quello del ritiro nella foresta per meditare, <\/span>Vanaprastha<\/i><\/span><\/a>, in cui l\u2019uomo e la donna, una volta che i figli sono sposati, abbandonano tutte le ansie del mondo e si ritirano nella foresta per meditare. Infine c\u2019\u00e8 lo stadio del rinunciante, <\/span>Sa\u1e43ny\u0101sa<\/i><\/span><\/a>, della ricerca individuale della saggezza ultima, per squarciare il velo dell\u2019ignoranza<\/span> che ci avvolge. Il <\/span>moksha<\/i><\/span> \u00e8 per gli ultimi due stadi, non per il primo e il secondo.<\/span>5<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da molti anni sei una seguace dell’Advaita Vedanta, la Via della Non-dualit\u00e0, il culmine del pensiero induista che afferma che tutto \u00e8 Uno. Come si inserisce la visione ecologica? <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La via della Non-dualit\u00e0 \u00e8 la filosofia principe dell\u2019Induismo, a cui tutte le altre visioni convergono, come hai precisamente detto. \u00c8 la filosofa dell\u2019Uno, per cui tutto, assolutamente tutto (compreso il nostro Ego, che ha solo una realt\u00e0 effimera) fa parte di quell\u2019unica essenza che viene chiamata <\/span><\/span>Brahman<\/i><\/span><\/span>: il sacro potere della vita. Non c\u2019\u00e8 un fuori e non c\u2019\u00e8 un dentro, perch\u00e9 tutto \u00e8 Uno. L\u2019induismo riconosce infatti oltre tre milioni di divinit\u00e0, tra cui moltissime forme animali, ma non \u00e8 affatto un politeismo (cosa di cui \u00e8 stato spesso accusato) perch\u00e9 quel Brahman \u00e8 identico alla parte pi\u00f9 profonda del tuo essere. <\/span><\/span>Tat twan Asi<\/i><\/span><\/span> : \u201cTu sei quello\u201d , ripetono le grandi sentenze delle Upanishad, commentate attraverso i millenni dai maestri del Vedanta tra cui forse il principale \u00e8 Sankara, vissuto nel VIII secolo d.C. L<\/span><\/span>a coscienza individuale profonda (<\/span><\/span>atman<\/i><\/span><\/span>, che \u00e8 diversissimo dall\u2019Ego) \u00e8 identica alla coscienza universale, il sacro potere che genera continuamente il cosmo. Queste posizioni sono bestemmie per la visione cristiana, tanto che molti mistici occidentali come Eckhart, Tulero o Giordano Bruno sono stati condannati e anche bruciati. Eppure, c<\/span><\/span>ome accennavo prima, questa visione \u00e8 completamente ecologica, l\u2019ambiente, gli animali, i pesci, i vegetali, i minerali, fanno parte del sacro potere e fanno parte di una sola totalit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> T.Terzani, Un altro giro di Giostra, Longanesi, 2004, p. 153.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Si vedano gli importanti saggi di A.Coomaraswamy, in particolare, <\/span>Induismo e Buddismo<\/i><\/span>, Rusconi, 1987.<\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/sup> T.Terzani, Un altro giro di giostra, p.160.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> H. Zimmer, <\/span><\/span>Filosofie e religioni dell\u2019India<\/i><\/span><\/span>, cit., pp. 51 sgg. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/sup> Sul quattro stadi della vita (ashramadharma), vedi le splendide pagine di H.Zimmer, cit. p. 138-146<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crisi climatica, induismo, buddismo, Gloria Germani<\/p>\n","protected":false},"author":1887,"featured_media":1710298,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,59,47,157,1260],"tags":[224,43013],"class_list":["post-1710294","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-ambiente-ecologia","category-europa","category-interviste","category-umanesimo-spiritualita","tag-ecologia","tag-induismo"],"yoast_head":"\nEcologia induista, l\u2019interconnessione nel Tutt\u2019Uno. Intervista a Gloria Germani \u2013 Parte I<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Il collasso climatico \u00e8 parte di uno sconvolgimento che ci impone di riflettere sulla direzione intrapresa dalla nostra civilt\u00e0 industriale occidentale. 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