{"id":1708639,"date":"2023-01-10T16:14:06","date_gmt":"2023-01-10T16:14:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1708639"},"modified":"2023-01-10T17:11:25","modified_gmt":"2023-01-10T17:11:25","slug":"islam-cattolicesimo-e-separazione-religione-stato-una-differenza-essenziale-o-storica-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2023\/01\/islam-cattolicesimo-e-separazione-religione-stato-una-differenza-essenziale-o-storica-4\/","title":{"rendered":"Islam, cattolicesimo e separazione religione-stato: Una differenza essenziale o storica? (4)"},"content":{"rendered":"

Questo articolo \u00e8 la quarta e ultima parte di uno studio di Ahmet T. Kuru sulla separazione tra ulema (studiosi islamici) e Stato nel mondo musulmano. Secondo l\u2019autore, l\u2019idea semplicistica che l\u2019Islam rifiuta in modo assoluto la separazione tra religione e Stato, mentre il Cristianesimo la approva, \u00e8 fuorviante.<\/em><\/strong><\/p>\n

La riforma dell’XI secolo, o rivoluzione papale<\/strong><\/p>\n

Nella seconda met\u00e0 dell’XI secolo, diversi membri della Chiesa cattolica rivendicarono la loro superiorit\u00e0 sui re, mentre alcuni re cercarono di dominare la Chiesa.\u00a0 Nessuna delle due parti aveva il chiaro scopo di realizzare la separazione tra Stato e Chiesa. Le lotte tra il clero e l’autorit\u00e0 reale provocarono non solo dibattiti dottrinali, ma anche conflitti militari. Il cardinale Humbert – che ebbe un ruolo di primo piano anche nel Grande Scisma tra la Chiesa cattolica e quella ortodossa del 1054 – fu uno dei principali sostenitori della supremazia della Chiesa sull’autorit\u00e0 reale. Egli sosteneva che “come l’anima prevale sul corpo e lo comanda, cos\u00ec la dignit\u00e0 sacerdotale prevale sulla dignit\u00e0 regale”.<\/p>\n

La Chiesa cattolica ha stabilito alcune regole per limitare gli interventi dei governanti laici nelle nomine ecclesiastiche. Nel 1059 fu emanato un decreto papale sull’elezione del papa da parte dei cardinali. Tuttavia, Enrico IV (r. 1054-1105), re di Germania e poi Sacro Romano Imperatore, insistette per avere l’autorit\u00e0 di nominare i vescovi. In risposta, nel 1075, Papa Gregorio VII (r. 1073-1085) eman\u00f2 27 dettami che affermavano non solo l’indipendenza istituzionale della Chiesa, ma anche il suo status supremo. Tra i dettami si legge: “Che il Papa \u00e8 l’unico a cui tutti i principi devono baciare i piedi”, “Che solo lui pu\u00f2 deporre o reintegrare i vescovi” e “Che pu\u00f2 deporre gli imperatori”.\u00a0 Di conseguenza, Enrico depose Gregorio, mentre Gregorio scomunic\u00f2 Enrico. Le lotte tra vari papi e monarchi continuarono all’inizio del XII secolo. Ad esempio, il re Enrico V, figlio di Enrico IV, imprigion\u00f2 il papa del suo tempo. Nonostante la resistenza reale, le decisioni della Chiesa cattolica durante questo periodo rivoluzionario hanno creato la sua autonomia istituzionale e hanno avuto effetti duraturi. Per questo sono state chiamate “riforma dell’XI secolo” o “riforma gregoriana”.<\/p>\n

Secondo Bloch, prima della Riforma gregoriana “il sacro e il profano erano quasi inestricabilmente mescolati” in Europa occidentale. La Riforma segn\u00f2 una rottura con la separazione “tra lo spirituale e il temporale”, che in seguito sarebbe stata celebrata come “una delle pi\u00f9 grandi innovazioni introdotte dal cristianesimo”. Bloch sottolinea che lo scopo dei leader della Chiesa nel “separare cos\u00ec completamente i due poteri” era quello di “umiliare i governanti dei corpi degli uomini di fronte ai governanti delle loro anime”. Brian Tierney spiega anche che durante le lotte dell’XI secolo, i re cercarono di imporre una “teocrazia reale”, mentre i papi cercarono di stabilire una “teocrazia papale”. Nessuna delle due parti era disposta a dare a Cesare ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare e a Dio ci\u00f2 che \u00e8 di Dio. Tuttavia, nessuna delle due parti riusc\u00ec a sottomettere l’altra.\u00a0 Come conseguenza involontaria di questo fallimento reciproco, la separazione tra Chiesa e autorit\u00e0 reale si istituzionalizz\u00f2.<\/p>\n

Harold Berman si spinge ancora pi\u00f9 in l\u00e0 di Bloch e Tierney e chiama le riforme di questo conflitto di investiture, che si svolse tra il 1075 e il 1122, “rivoluzione papale”. Prima di questa rivoluzione, il clero cattolico sosteneva ampiamente l’autorit\u00e0 reale in un modo che assomigliava al cesaropapismo, il sistema bizantino in cui il clero riconosceva l’autorit\u00e0 reale come suprema e che combinava poteri secolari e religiosi:<\/p>\n

Prima della fine dell’XI secolo, il clero della cristianit\u00e0 occidentale – vescovi, sacerdoti e monaci – era, di norma, molto pi\u00f9 soggetto all’autorit\u00e0 di imperatori, re e grandi feudatari che a quella dei papi… Oltre alla sua subordinazione politico-economica, la chiesa era anche soggetta, nella sua struttura interna, al controllo di principi laici…. Allo stesso tempo, i vescovi e altri ecclesiastici di spicco sedevano negli organi di governo – locali, baronali e reali o imperiali… Il sistema era simile a quello che prevaleva nell’Impero Romano d’Oriente e che fu poi denunciato in Occidente come cesaropapismo.<\/p>\n

Berman fornisce anche delle cifre a sostegno della sua descrizione delle relazioni tra Chiesa e Stato prima della fine dell’XI secolo: “Dei venticinque papi che ricoprirono la carica nei cento anni precedenti il 1059 (quando un sinodo ecclesiastico viet\u00f2 per la prima volta l’investitura laica), ventuno furono nominati direttamente dagli imperatori [tedeschi] e cinque furono destituiti dagli imperatori.<\/p>\n

Non esisteva quindi una separazione tra Chiesa e Stato n\u00e9 nel cristianesimo occidentale n\u00e9 in quello orientale. La Chiesa ortodossa non ha mai vissuto una separazione dallo Stato bizantino n\u00e9, pi\u00f9 tardi, dallo Stato russo. La Chiesa cattolica, tuttavia, si trasform\u00f2 durante la Rivoluzione papale. Secondo Berman, la Chiesa “si afferm\u00f2 come entit\u00e0 visibile, corporativa e legale, indipendente dalle autorit\u00e0 imperiali, reali, feudali e urbane”. Berman sostiene addirittura che questa rivoluzione non solo fu cronologicamente precedente ai cambiamenti epocali successivi, come il Rinascimento e la Riforma, ma anche pi\u00f9 importante di essi per la formazione della tradizione giuridica occidentale.<\/p>\n

Pi\u00f9 recentemente, Jan Luiten van Zanden ha ribadito l’importanza della rivoluzione papale. Egli sottolinea che con questa rivoluzione “il potere all’interno dell’Occidente latino sarebbe stato diviso tra il Papa e l’Imperatore” e questa divisione fu successivamente approfondita dall’ascesa delle citt\u00e0 e di altre entit\u00e0. Di conseguenza, l’Europa occidentale si \u00e8 sempre pi\u00f9 distinta da altre parti del mondo in cui non esisteva la separazione religione-stato e quindi il potere era, almeno in teoria, “uno e indiviso”.<\/p>\n

La riforma dell’XI secolo ebbe conseguenze a lungo termine.\u00a0 Lord Acton (1877) ha osservato che i conflitti tra potere spirituale e temporale sono continuati nei secoli successivi e hanno portato alla nascita della libert\u00e0 civile nell’Europa occidentale. Secondo le sue parole, se le due potenze fossero state unificate, o se una di esse avesse sottomesso l’altra, “l’intera Europa sarebbe sprofondata sotto il dispotismo bizantino o moscovita”.<\/p>\n

In breve, l’istituzionalizzazione della separazione tra Chiesa e Stato nell’XI secolo divenne un importante punto di svolta nella storia dell’Europa occidentale. Nei secoli successivi, l’Europa occidentale conobbe la nascita di nuove istituzioni, in particolare universit\u00e0 e corporazioni, come basi per le nascenti classi intellettuali e borghesi. Grazie a queste trasformazioni istituzionali e di classe, quest’area dell’Europa ha finito per superare il mondo musulmano in termini di sviluppo scientifico ed economico, nonch\u00e9 di diversit\u00e0 religiosa e filosofica.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Questo articolo (in 4 parti) analizza l’esistenza di una certa separazione tra autorit\u00e0 religiose e politiche nel mondo musulmano tra l’VIII e la met\u00e0 dell’XI secolo.\u00a0 Ovviamente, la separazione tra i due non era assoluta: c’erano molte eccezioni e disaccordi.\u00a0 Tuttavia, la separazione tra religione e Stato non era assoluta nemmeno nel cattolicesimo post-11\u00b0 secolo. Dalla riforma gregoriana all’Occidente moderno, le relazioni tra Chiesa e Stato hanno sempre avuto confini controversi ed eccezioni a vicenda.<\/p>\n

Dopo la met\u00e0 dell’XI secolo, anche questa relativa separazione tra autorit\u00e0 religiose e politiche fin\u00ec nel mondo musulmano. Al contrario, nell’Impero Selgiuchide \u00e8 emersa un’alleanza ulema-stato che \u00e8 stata poi adattata e adottata dai successivi sultanati musulmani, tra cui gli Ayyubidi, i Mamelucchi, gli Ottomani, i Safavidi e i Moghul.<\/p>\n

Pertanto, il mondo musulmano post-11\u00b0 secolo assomigliava all’Europa occidentale del primo Medioevo in termini di rapporto tra religione e Stato. In entrambi i casi, le \u00e9lite clericali e militari dominavano la societ\u00e0 e impedivano agli intellettuali e ai mercanti di prosperare.\u00a0 Dalla met\u00e0 dell’XI secolo in poi, tuttavia, l’Europa occidentale cambi\u00f2, soprattutto a causa della lotta tra il clero e l’autorit\u00e0 reale. Questa e altre trasformazioni istituzionali hanno avuto un impatto duraturo sulla crescita della creativit\u00e0 intellettuale, del dinamismo economico e della diversit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

La mia analisi rivela le debolezze dell’affermazione essenzialista sull’Islam e sul Cristianesimo secondo cui il Cristianesimo abbraccia essenzialmente la separazione religione-Stato, mentre l’Islam la rifiuta. Sia nei Paesi musulmani che in quelli cristiani, le relazioni religione-Stato sono mutevoli e determinate da attori e condizioni politiche. L’alleanza tra gli ulema e lo Stato non \u00e8 una parte essenziale dell’Islam, ma \u00e8 stata costruita storicamente. Allo stesso modo, anche la separazione tra Chiesa e Stato nell’Europa occidentale \u00e8 stata il risultato di un processo storico. La Chiesa ortodossa ha avuto un’esperienza storica diversa e quindi non ha mai avuto una separazione dallo Stato. Questo dimostra anche che la separazione tra la Chiesa cattolica e lo Stato non \u00e8 un semplice risultato dell’insegnamento biblico.<\/p>\n

Resta da chiedersi perch\u00e9 l’Europa occidentale sia riuscita a istituzionalizzare la separazione religione-stato mentre il mondo musulmano non l’abbia fatto dopo l’XI secolo. Rispondere pienamente a questa domanda richiede una lunga analisi, come ho tentato di fare nel mio recente libro del 2019.<\/p>\n

Qui posso solo accennare brevemente a due punti. In primo luogo, l’alleanza tra clero e Stato \u00e8 stata la “norma” nel corso della storia mondiale. Ci\u00f2 che i musulmani hanno ottenuto dall’ottavo all’undicesimo secolo e ci\u00f2 che gli europei occidentali hanno ottenuto dopo l’undicesimo secolo (e in particolare dopo il diciottesimo), in termini di separazione religione-stato, sono esperienze rare. I Paesi musulmani hanno perso questa preziosa conquista, mentre i Paesi occidentali la possiedono ancora. In secondo luogo, dalla met\u00e0 dell’XI secolo, gli ulema hanno dichiarato la loro alleanza con lo Stato come una necessit\u00e0 religiosa, addirittura un’ingiunzione coranica. Per questo motivo, \u00e8 stato molto difficile sfidarlo nel mondo musulmano. Sebbene l’Islam non rifiuti intrinsecamente la separazione religione-Stato, lo fa una particolare interpretazione dell’Islam raggiunta dagli ulema post-11\u00b0 secolo.<\/p>\n

In generale, quando le istituzioni religiose sono separate dallo Stato, contribuiscono ad aumentare la diversit\u00e0 socio-politica e il decentramento. Legittimano l’opposizione al governo e contribuiscono all’equilibrio di potere tra lo Stato e le altre istituzioni. Viceversa, quando le istituzioni religiose si alleano o si subordinano allo Stato, contribuiscono ad aumentare la centralizzazione socio-politica.\u00a0\u00a0 Delegittimano l’opposizione e sacralizzano il governo. Inoltre, portano alla violazione della libert\u00e0 religiosa e all’oppressione del dissenso religioso. Nel caso del mondo musulmano, l’alleanza ulema-Stato ha imposto restrizioni religiose non solo ai non musulmani, ma anche ai musulmani dissidenti.<\/p>\n

Questo articolo non promuove una visione pessimistica sul futuro della libert\u00e0 religiosa nei Paesi a maggioranza musulmana. Infatti, sostiene che l’Islam non \u00e8 una religione intrinsecamente monistica e mostra che la prima storia islamica includeva esempi di separazione tra religione e Stato. Pertanto, di fatto, promuove l’ottimismo. Se i musulmani decidono di separare le loro istituzioni religiose e governative, non devono guardare esclusivamente all’Occidente come modello. Possono trovare esempi ispiratori nella loro stessa storia iniziale.<\/p>\n

Data la sua lunghezza, abbiamo pubblicato in 4 parti questo interessante studio di Ahmet T. Kuru, professore di scienze politiche presso la San Diego State University negli Stati Uniti. Ecco i link alle prime parti:<\/em><\/strong><\/p>\n

La parte 1 \u00e8 disponibile a\u00a0questo link<\/a>.<\/p>\n

La parte 2 \u00e8 disponibile a\u00a0questo link<\/a>.<\/p>\n

La parte 3 \u00e8 disponibile a questo link<\/a>.<\/p>\n

Traduzione dall\u2019inglese di Raffaella Forzati. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Questo articolo \u00e8 la quarta e ultima parte di uno studio di Ahmet T. Kuru sulla separazione tra ulema (studiosi islamici) e Stato nel mondo musulmano. Secondo l\u2019autore, l\u2019idea semplicistica che l\u2019Islam rifiuta in modo assoluto la separazione tra religione…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":1708643,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56,38,1260],"tags":[29389,668,109008,10846],"class_list":["post-1708639","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-internazionale","category-umanesimo-spiritualita","tag-cattolicesimo","tag-islam-it","tag-separazione-stato-chiesa","tag-ulema"],"yoast_head":"\nIslam, cattolicesimo e separazione religione-stato: Una differenza essenziale o storica? 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