Sono corse voci di una possibile “tregua di Natale” nel conflitto russo-ucraino, proposta trasformata da Volodymyr Zelensky in una richiesta di ritiro dell’esercito russo dall’Ucraina e liquidata dal portavoce russo Dmitry Peskov come “argomento non all’ordine del giorno”.<\/p>\n
Eppure, durante i sette anni della guerra del Donbas iniziata nel 2014 vi sono stati almeno tre importanti pause dei combattimenti nel periodo natalizio. L’anno scorso, i negoziatori del Gruppo di contatto trilaterale e l’Organizzazione per la sicurezza e la cooperazione in Europa (OSCE) contribuirono alla sigla di una significativa tregua natalizia. C’era persino la speranza che la pausa nei combattimenti potesse portare a una pi\u00f9 ampia distensione tra le forze filorusse e le truppe ucraine, e persino a una pace duratura. Come ben sappiamo, non solo la tregua \u00e8 durata poco, ma ha fatto di preludio all’invasione russa due mesi dopo.<\/p>\n
L’andamento della guerra in questi mesi, le minacce nucleari, il coinvolgimento sempre maggiore dei civili e delle infrastrutture necessarie per la loro vita hanno creato una spirale crescente di odio e violenza difficile da superare. Non \u00e8 stata cos\u00ec recepita la proposta per una tregua “pasquale”, lanciata il 20 aprile scorso da Amin Awad segretario generale aggiunto dell’ONU: “durante questa settimana, che segna un raro allineamento del calendario delle tre festivit\u00e0 religiose pi\u00f9 sacre: la Pasqua cristiano-ortodossa, la Pasqua ebraica e il mese sacro musulmano del Ramadan, \u00e8 il momento di concentrarsi su interessi convergenti e di mettere da parte le nostre differenze.” I combattenti fraternizzarono nella terra di nessuno per diversi giorni \u2013 raccogliendo i morti, scambiandosi cibo, sigarette e bevande, giocando a calcio, mostrandosi le foto di famiglia; ci sono state cerimonie di sepoltura congiunte e scambi di prigionieri e molti incontri si conclusero con carole e canti; all’epoca il senso religioso era ancora prevalente e vive le tradizioni natalizie. La somiglianza delle condizioni in cui vivevano entrambi i nemici permise loro di sviluppare un sorprendente grado di affiatamento \u2013 forse maggiore che nei confronti dei loro compatrioti a casa e certamente rispetto ai loro generali al sicuro nelle retrovie.<\/p>\n La situazione ricorda la tregua descritta nel libro terzo dell’Iliade: i troiani e gli achei, esausti, accettano con sollievo la proposta di Paride di decidere l’esito della guerra attraverso un combattimento singolo tra lui e Menelao. L’accordo, siglato con l’uccisione sacrificale di una pecora, fa sperare ai soldati di entrambe le parti che “questo porr\u00e0 fine alle agonie della guerra”. Omero ci offre un resoconto commovente del clima che si instaur\u00f2 mentre i soldati aspettavano il duello: gli uomini “smontarono, si spogliarono delle armi e le deposero sulla terra, ammassati l’uno all’altro, con appena un piede di terra aratoria tra loro”, i cumuli di armi e veicoli abbandonati nelle vicinanze, l’assenza di odio personale (con grande dispetto degli dei, loro s\u00ec assetati di violenza).<\/p>\n La tregua improvvisata nelle Fiandre fin\u00ec solo quando i comandi ripresero il pieno controllo: i soldati al fronte furono rimescolati e minacciati e gradualmente tornarono a combattere. Ma era cos\u00ec forte il senso di vicinanza creato in quelle strane ore di tregua che alcuni dei sopravvissuti alla guerra affermarono, anni dopo, che se fosse dipeso da loro, i combattimenti non sarebbero mai ripresi.<\/p>\n Anche sul fronte orientale nel Natale 1914 vi furono localmente tregue promosse da comandi austroungarici di vario livello, accolte dalle controparti russe. Nel 1915 alcune unit\u00e0 organizzarono tregue, ma non furono cos\u00ec diffuse come nel 1914, essendo prevenuti precisi divieti dei comandanti; in seguito la guerra divenne sempre pi\u00f9 aspra e venne meno la disposizione dei soldati alla tregua.<\/p>\n Tregue natalizie furono frequenti da parte dell’esercito repubblicano irlandese (IRA) durante il trentennale conflitto nell’Irlanda del Nord. Analoghe cessazioni di ostilit\u00e0 si ebbero annualmente in onore della festa del T\u1ebft (capodanno lunare fra gennaio e febbraio) durante la ventennale guerra in Vietnam, coinvolgendo tutte le parti combattenti: la Repubblica Democratica del Vietnam, i Viet Cong, gli Stati Uniti e la Repubblica del Vietnam. Nel 1968 la tregua venne bruscamente interrotta il 30 gennaio dalla maggiore campagna della guerra, l'”offensiva del T\u1ebft” lanciata dai Viet Cong e dall’esercito popolare del Nord Vietnam.<\/p>\n La “tregua di Dio”<\/b> L’esigenza iniziale che port\u00f2 all’istituzione della Tregua Dei<\/i> fu quella di santificare la domenica e il movimento ebbe origine nella Francia meridionale con i concili di Charroux (989), di Le Puy (990) e di Elne (1027), in uno dei cui canoni per la salvaguardia della domenica si proibivano le ostilit\u00e0 dal sabato sera fino al luned\u00ec mattina. Questa proibizione fu estesa coerentemente anche ai giorni della settimana consacrati ai grandi misteri della fede cristiana: il gioved\u00ec di Ascensione, il venerd\u00ec della Passione e il sabato santo, vigilia della Risurrezione (concilio di Nizza, 1041). In seguito vennero aggiunti anche i tempi liturgici dell’avvento e della quaresima.<\/p>\n La tregua di Dio trov\u00f2 la <\/i>propria codificazione definitiva nei concili di\u00a0Arles\u00a0(1037\u201341) e quello di Clermont voluto da Urbano II nel 1095. Con la Tregua Dei<\/i> la Chiesa vietava, sotto pena di scomunica, ogni atto di guerra o di ostilit\u00e0 e le stesse contese giudiziarie dalla prima domenica di avvento fino all’ottava dell’Epifania, dal primo giorno della quaresima fino all’ ottava dell’Ascensione, dal mercoled\u00ec sera al luned\u00ec mattina per tutto il resto dell’anno. La scomunica era una pena gravissima; comminata a un sovrano o feudatario liberava i sudditi dall’obbligo di obbedienza e ne scioglieva gli editti, per cui minava le basi del loro potere.<\/p>\n La tregua di Dio si diffuse rapidamente dalla Francia all’Italia e poi alla Germania (bandi di Enrico IV, Enrico V, Lotario II, Corrado III). Il concilio ecumenico Lateranense II (1179) estese poi l’istituto all’intera Chiesa con il canone XXI, De treugis servandis. <\/i><\/span><\/p>\n Il problema dei conflitti privati, che costituiva una delle grandi piaghe del Medioevo, non venne risolto radicalmente, tuttavia vennero poste le basi per il suo superamento. Gradualmente, infatti, l’istituto venne recepito fra le consuetudines feudorum<\/i> e le autorit\u00e0 civili, le case regnanti e i comuni si ispirarono a tale istituto restringendo sempre pi\u00f9 l’uso della forza ai soli conflitti internazionali. La violenza feudale momentaneamente contenuta rischiava di esplodere nuovamente se non avesse trovato un altro modo per sfogarsi. Gli abati di Cluny e il Papato lo compresero tanto bene che sin dalla met\u00e0 del secolo XI invitarono i cavalieri cristiani ad andare a rafforzare gli eserciti dei piccoli regni del Nord della Spagna minacciati dalla pressione dell’Islam, preludio della partecipazione alle crociate.<\/p>\n Analogamente, la tradizione giuristica islamica, basandosi sul Corano, sosteneva che i combattimenti dovessero essere evitati durante i mesi sacri. Tuttavia, la tradizione non proibiva effettivamente i combattimenti durante questo periodo: “l’astensione \u00e8 raccomandata ma non imposta”. L’obbligo di diffondere l’Islam ha comunque la precedenza e ci\u00f2 pu\u00f2 comportare una guerra anche durante la stagione sacra; allo stesso modo, se i musulmani vengono attaccati durante questo periodo, possono combattere per difendersi.<\/p>\n Anche l’ekecheiria, la tregua olimpica, personificazione della pace degli d\u00e8i, veniva proclamata durante la celebrazione religiosa nel tempio di Zeus a Olimpia, subito dopo l’apertura dei giochi; vigeva in tutta la Grecia per chiunque partecipasse ai giochi; in questo tempo cessavano tutte le inimicizie pubbliche e private, e nessuno poteva essere molestato, specialmente atleti e spettatori in viaggio per recarsi a Olimpia. Di fatto, per quasi 1200 anni l’ekecheiria impose un’attenuazione temporanea dei conflitti fra le polis, quasi permanentemente in guerra fra di loro.<\/p>\n De induciis <\/b><\/i><\/p>\n L’umanista Grozio (Huig von Groot) nel capitolo XXI del libro III della sua opera principale\u00a0De iure belli ac pacis<\/i>\u00a0(1625) affronta le basi razionali delle tregue e ne esplora significato, portata e condizioni nel contesto di un diritto internazionale basato non su presupposti religiosi o legali, ma su un disegno razionale che ne costituisce l’essenza. Per Grozio il regno della guerra non \u00e8 mai completo, ci sono sempre delle interruzioni nel continuum dei combattimenti ed \u00e8 quindi possibile ritagliare “isole di accordo” nel mezzo della belligeranza. Questo anche con nemici che sono molto diversi da noi, anche cos\u00ec tanto da rendere impossibile una pace duratura con loro. Differenze radicali e incolmabili nell’organizzazione politica o di nazionalit\u00e0 con i nostri nemici non significano che non possiamo trattare con loro.<\/p>\n Questo perch\u00e9 anche in guerra i nostri nemici mantengono il loro status di interlocutori che meritano di essere informati della verit\u00e0. Lo stato di guerra non pu\u00f2 estinguere questo status, perch\u00e9 nasce dalla capacit\u00e0 di ragionare del nemico e precede la guerra. Coerentemente con l’approccio razionalista della sua visione del diritto, la base di ci\u00f2 \u00e8 che esiste un substrato condiviso che precede la questione pi\u00f9 contingente dell’appartenenza a un gruppo, per quanto ostile, sia anche di pirati. Anche quando si tratta di questi banditi, la negoziazione in buona fede \u00e8 possibile e moralmente necessaria.<\/p>\n Le tregue sembrano implicare tre livelli di riconoscimento: un riconoscimento di bisogni umani simili che motiva la negoziazione di una tregua (i nemici vogliono seppellire i loro morti come noi; vogliono dare sollievo alle loro truppe stanche come noi), un riconoscimento implicito suggerito dall’atto stesso di fare la tregua (sono agenti razionali in grado di identificare la necessit\u00e0 di una tregua e di mantenerla), e un riconoscimento conseguente (sono davvero come noi, godono del riposo dalla guerra come noi; sono davvero in grado di mantenere la loro parte dell’accordo proprio come noi).<\/p>\n Grozio insiste nell’interpretare gli accordi di tregua nel modo pi\u00f9 ampio possibile, al fine di estendere la tregua che essi forniscono. Un valore delle tregue \u00e8 che gli effetti delle tregue possono superare gli scopi originari per cui sono state create. Fermare i combattimenti il pi\u00f9 a lungo possibile \u00e8 un bene indipendente. Poich\u00e9 le tregue hanno come scopo principale quello di risparmiare sul costo pi\u00f9 grande della guerra \u2013 il “sangue umano” \u2013 pi\u00f9 durano, meglio \u00e8, e si deve aiutare la guerra a dormire il pi\u00f9 a lungo possibile.<\/p>\n Grozio ci dice anche che i cessate il fuoco devono prevedere la libert\u00e0 di movimento per tutte le parti, a condizione che tale movimento non sia di natura marziale. Le tregue, in altre parole, devono consentire ai combattenti di agire come persone piuttosto che come soldati. L’esempio che fornisce da Virgilio \u00e8 istruttivo: una tregua nel corso di un assedio permette agli ufficiali nemici di partecipare come concorrenti ai giochi organizzati dalla citt\u00e0 assediata e anche venir incoronati come vincitori.<\/p>\n Le tregue, infine, vanno considerate con gravit\u00e0: questi accordi possono essere infranti o violati solo da attori politici. Le attivit\u00e0 di un individuo disonesto non possono essere automaticamente attribuite alla pi\u00f9 ampia entit\u00e0 politica come violazione di una tregua. “Una tregua non viene infranta dagli atti di singoli individui, a meno che sono sanciti dall’autorit\u00e0 del sovrano, che si suppone generalmente concessa, quando i delinquenti non vengono puniti n\u00e9 consegnati, n\u00e9 viene fatta la restituzione dei beni sottratti”.<\/p>\n In sintesi, Grozio ci presenta una concezione della guerra come regno discontinuo che, pur essendo una caratteristica forse permanente dell’esperienza umana, pu\u00f2 essere controllata, la cui intensit\u00e0 e durata sono soggette a un certo grado di regolazione. Le tregue sono viste come un modo per addormentare il conflitto e ridurre il dispendio di sangue, col potenziale per presentare i combattenti l’uno all’altro come esseri umani piuttosto che come nemici.<\/p>\n Mancano ancora alcuni giorni per il Natale (per la chiesa ortodossa il 7 gennaio) e non \u00e8 detto che i soldati impegnati in Ucraina non decidano per loro conto di sollevarsi per qualche giorno dalla violenza e donare un po’ di serenit\u00e0 in primis a loro ma anche a tutti coloro che soffrono a causa il conflitto; forse i rapporti attuali fra i soldati ucraini e i militari russi della recente coscrizione e da poco inviati al fronte non sono cos\u00ec ostili come verso i volontari e mercenari della prima invasione, e quindi una tregua \u00e8 pi\u00f9 facilmente raggiungibile. Come ricorda Grozio, una tregua pu\u00f2 anche avere sviluppi al di l\u00e0 delle stesse prospettive che il realismo della situazione permette oggi di sperare.<\/p>\n In fondo le tregue migliori sono promosse spontaneamente appunto da chi sopporta l’immediato furore della guerra.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sono corse voci di una possibile “tregua di Natale” nel conflitto russo-ucraino, proposta trasformata da Volodymyr Zelensky in una richiesta di ritiro dell’esercito russo dall’Ucraina e liquidata dal portavoce russo Dmitry Peskov come “argomento non all’ordine del giorno”. 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\nLa nuova proposta di tregua viene da leader religiosi di varie confessioni e ricorda la celebre tregua natalizia del 1914 sul fronte occidentale, che coinvolse un gran numero di soldati francesi, tedeschi e britannici (alcune stime arrivano a 100 mila militari) nella settimana precedente il 25 dicembre. La tregua ebbe origine spontanea e colse di sorpresa i comandi superiori. Dopo cinque mesi di ostilit\u00e0 i combattimenti erano in una fase di stallo a seguito alla fallita Wettlauf zum Meer<\/i> tedesca e l’esito indeciso della prima battaglia di Ypres. <\/span><\/p>\n
\nLa tregua natalizia si pu\u00f2 collegare alla Tregua Dei<\/i>, importante istituzione del medioevo occidentale, dovuta all’influenza della Chiesa, volta a mitigare le abituali consuetudini di violenza proprie dell’anarchica societ\u00e0 feudale. Particolarmente grave era la diffusione delle cosiddette “guerre private”, conflitti del tutto arbitrari e violenti, in cui niente e nessuno veniva risparmiato, n\u00e9 santuari, n\u00e9 clero, n\u00e9 giorni sacri, trasformando l’intera Europa in un campo di battaglia disseminato di castelli e fortificazioni.<\/p>\n
\nLa rilettura del testo mette a fuoco quattro punti: la necessaria intermittenza della guerra, la possibilit\u00e0 di tregue anche con “pirati” (i “terroristi” dell’epoca), l’importanza dell’inderminatezza e ampiezza delle tregue, la solidit\u00e0 della tregua anche fronte di violazioni da parte di singoli.<\/p>\n