{"id":1701975,"date":"2022-12-23T11:14:11","date_gmt":"2022-12-23T11:14:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1701975"},"modified":"2023-02-04T19:37:36","modified_gmt":"2023-02-04T19:37:36","slug":"ecologia-giainista-ed-ecologia-reverenziale-di-satish-kumar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/12\/ecologia-giainista-ed-ecologia-reverenziale-di-satish-kumar\/","title":{"rendered":"Ecologia giainista ed \u201cecologia reverenziale\u201d di Satish Kumar"},"content":{"rendered":"

Il giainismo \u00e8 una religione dell\u2019India che prende il nome dal Jina (il vittorioso), epiteto dell\u2019asceta Vardhamana o Mahavira (540-468 a.C.), considerato l\u2019ultimo di 24 profeti che rivelarono la dottrina necessaria per superare l\u2019<\/span><\/span>oceano delle esistenze<\/i><\/span><\/span>, ovvero: retta fede, retta conoscenza, retta condotta. Quest\u2019ultima consiste in 5 voti: oltre alla castit\u00e0 per i monaci e le monache, si intende di rinunciare al possesso, di non rubare, di non mentire e di non nuocere, includendo il vegetarianesimo e la cura degli animali. <\/span><\/span><\/p>\n

Parlare di giainismo e di ecologia significa parlare in sostanza della stessa cosa in quanto l\u2019ecologia \u00e8 il pilastro portante del giainismo e non una corrente di pensiero sviluppatasi al suo interno (come il caso dell\u2019ecoteologia in ambito cristiano). L\u2019ecologia giainista \u00e8 lo stile di vita del giainismo volto ad ottenere la liberazione dal\u00a0<\/span><\/span>sa\u1e43s\u0101ra <\/i><\/span><\/span>(ciclo delle vite continue) e l\u2019eliminazione del\u00a0karma\u00a0attraverso una serie di pratiche di\u00a0austerit\u00e0. L\u2019idea centrale del giainismo \u00e8 la nonviolenza, <\/span><\/span>ahimsa<\/i><\/span><\/span>, ovvero che prima di tutto non dobbiamo arrecare alcun male. Tutti noi dovremmo impegnarci a non arrecare alcun danno alla Natura, agli animali, alla Terra, alle foreste e alle persone. <\/span><\/span><\/p>\n

Questo insegnamento centrale del Giainismo \u00e8 stato reso famoso in tempi recenti dal Mahatma Gandhi che fu profondamente influenzato dalle idee del Giainismo. <\/span><\/span>Ahimsa<\/i><\/span><\/span> \u00e8 il principio guida della sua lotta per la libert\u00e0 sociale e l’uguaglianza e vuole dire di pi\u00f9 di non fare male agli altri: significa non intendere provocare danno fisico, mentale o spirituale a qualsiasi parte di Natura, nelle parole di Mahavira: \u00abtu sei ci\u00f2 che vuoi danneggiare\u00bb. La nonviolenza dovrebbe quindi essere lo spirito che ci guida nel nostro rapporto con la Natura, con gli ecosistemi e anche con il cibo. <\/span><\/span><\/p>\n

Secondo il <\/span><\/span>Tattvartha Sutra<\/i><\/span><\/span>, tra le opere pi\u00f9 importanti del giainismo, ci sono 8.400.000 specie di esseri viventi, ognuna delle quali \u00e8 parte del ciclo della nascita, della vita, della morte, e della rinascita, e perci\u00f2 \u00e8 prezioso. Il giainismo auspica che perdono e amichevolezza possano regnare in tutto il mondo e che tutti gli esseri viventi possano prendersi teneramente cura l\u2019uno dell\u2019altro. Lo Stato del Gujarat, il pi\u00f9 ad ovest dell\u2019India, \u00e8 la culla del giainismo e la capitale di Palitana, in cui ad oggi sono presenti i templi sacri jaina, \u00e8 tuttora l\u2019unica citt\u00e0 dell\u2019India in cui \u00e8 vietata la presenza di macellerie e il consumo di carne: una citt\u00e0 vegetariana e vegana per legge, oltre che per cultura. I monaci e le monache giainiste da sempre vivono con la mascherina sul volto, molto prima della Covid-19, e con una scopetta in mano con il fine di non respirare gli elementi viventi dell\u2019aria, i piccoli insetti e i moscerini e per evitare di calpestare le formiche e i piccoli esseri viventi della Terra.<\/span><\/span><\/p>\n

Sicuramente il pi\u00f9 grande esponente mondiale dell\u2019ecologia giainista \u00e8 Satish Kumar, ex-monaco giainista da oltre cinquant\u2019anni attivista contro la globalizzazione neoliberista, ambientalista attivo nei movimenti <\/span><\/span>deep ecology<\/i><\/span><\/span> ed ecopacifista. Definito dal New York Times come \u201cuna sorta di catalizzatore internazionale del pensiero non ortodosso\u201d, Satish Kumar oggi dirige \u00abResurgence & Ecologist\u00bb, una delle riviste pi\u00f9 importanti della Gran Bretagna. Fondatore nel 1991 dello Schumacher College (centro internazionale per gli studi ecologici) ed attivista anti-nuclearista, \u00e8 diventato famoso per la sua incredibile Marcia per la Pace, che ha toccato le capitali dei quattro principali Paesi dotati di armi nucleari in un viaggio a piedi di 13.000 chilometri. Autore di diversi libri tradotti in tutto il mondo, ha ricevuto moltissimi premi, tra i quali il <\/span><\/span>Jamnalal Bajaj International Award<\/i><\/span><\/span> per la diffusione dei valori gandhiani nel mondo. <\/span><\/span><\/p>\n

Secondo Kumar ci sono\u00a0tre concetti di ecologia: l\u2019ecologia superficiale, profonda e reverenziale. <\/span><\/span><\/p>\n

\u201cNell\u2019ecologia superficiale\u00a0la Natura deve essere protetta perch\u00e9 ci \u00e8 utile, perch\u00e9 abbiamo bisogno di cibo, ossigeno, frutta e verdura. Insomma dobbiamo conservare la natura per il nostro uso e consumo. Questa concezione \u00e8 superficiale perch\u00e9 la Natura viene ancora considerata come\u00a0una risorsa per il nostro benessere\u00a0e per la nostra economia\u201d<\/i><\/span><\/span> \u2013 sostiene Kumar \u2013 <\/span><\/span>\u201cL\u2019ecologia profonda\u00a0dice che non dobbiamo conservare la Natura solo perch\u00e9 ci \u00e8 utile ma perch\u00e9 ha un valore in se stessa. Non proteggiamo la Natura perch\u00e9 \u00e8 importante solo in relazione a noi ma per il suo valore profondo. La nostra relazione con la Natura \u00e8 di\u00a0mutualit\u00e0\u00a0e di\u00a0reciprocit\u00e0. Riceviamo e offriamo. L\u2019ecologia profonda va ancora oltre dicendo che non esiste separazione fra esseri umani e Natura. Noi stessi siamo la Natura. Quindi non ha alcun senso creare una separazione. La cultura occidentale ha artificialmente separato gli esseri umani dalla Natura per dominarla, controllarla e sfruttarla. Per l\u2019ecologia profonda la Natura e gli esseri umani rappresentano un\u00a0unicum.\u201d1<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

In aggiunta a questa cosmovisione, Kumar parla di \u201cecologia reverenziale\u201d\u00a0sottolineando che la Natura non \u00e8 \u201ccosa inanimata\u201d, ma possiede un\u2019anima sacra, uno spirito, una coscienza, una memoria e, per questa sua sacralit\u00e0, va venerata oltre che protetta.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u00c8 una sorta di animismo che riconosce le sue caratteristiche divine. Da questo punto di vista la Natura non solo non \u00e8 separata dagli esseri umani ma anche dal divino e diviene essa stessa una religione. La Natura \u00e8 sacra cos\u00ec come la vita umana \u00e8 sacra\u201d <\/i><\/span><\/span>\u2013 afferma Kumar \u2013 <\/span><\/span>\u201cSia l\u2019ecologia profonda che l\u2019ecologia reverenziale rivendicano i diritti della Natura. Non essendo infatti la natura separata dagli esseri umani, essa \u00e8 portatrice degli stessi diritti. Anch\u2019essa ha quei diritti che noi chiamiamo diritti umani. I fiumi, i laghi, i mari, la terra, le foreste hanno diritti e l\u2019ecocidio\u00a0\u00e8 un crimine contro la Natura e l\u2019intera umanit\u00e0. Purtroppo viviamo in un\u2019epoca in cui\u00a0l\u2019essere umano ha prodotto impatti sulla quasi totalit\u00e0 dell\u2019ambiente. Esistono oramai pochi luoghi nel mondo che non hanno subito interventi da parte dell\u2019uomo. L\u2019ecologia profonda e reverenziale chiedono non solo di fermare questa pressione ma di ristabilire l\u2019equilibrio naturale restituendo le terre confiscate alla Natura e permettendo che si sviluppi vegetazione spontanea che possa\u00a0riequilibrare gli ecosistemi alterati. Si tratta di promuovere un processo di rigenerazione delle terre\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Alla base dell\u2019ecologia giainista vi sono le idee di interdipendenza e di autocontrollo: tutto nella Natura \u00e8 legato, e chi non si prende cura della Natura, non prende cura di s\u00e9 stesso; siamo chiamati a ridurre al minimo le necessit\u00e0 e a non sprecare i regali della Natura perch\u00e9 come disse Gandhi \u00abin questo mondo c\u2019\u00e8 a sufficienza per le necessit\u00e0 umane, ma non per le mancanze dell\u2019uomo\u00bb. Importante \u00e8 la visione giainista sul cibo2<\/sup><\/a> inteso come \u201catto ecologico\u201d di mutualit\u00e0 e di reciprocit\u00e0 e non come merce pensata dalla societ\u00e0 industriale: monocolture intensive basate sugli agrochimici, zootecnia intensiva per cibarsi di animali, OGM e produzione industriale di <\/span><\/span>fake food <\/i><\/span><\/span>(<\/span><\/span>clean meat<\/i><\/span><\/span> e <\/span><\/span>plant-based meat<\/i><\/span><\/span>) coltivati in laboratorio e brevettabili. Come afferma Kumar: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abDobbiamo comprendere la Natura, non manipolarla.\u00a0Gli Ogm e le nuove tecniche di manipolazione genetica non rispettano l\u2019integrit\u00e0 della Natura che viene piegata a interessi particolari. Queste manipolazioni e questa corsa ai brevetti non nascono da reali bisogni ma, ancora una volta, da un modello di business che pensa solo al profitto. Non c\u2019\u00e8 alcuna necessit\u00e0 di modificare geneticamente gli organismi vegetali se non per acquisire la propriet\u00e0 delle stesse variet\u00e0 modificate e trarne profitto. Non abbiamo alcun bisogno di organismi geneticamente modificati. Pensare il contrario \u00e8 semplicemente stupido\u00bb3<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

<\/i>Kumar\u00a0spiega che il problema sta nella colonizzazione dell\u2019immaginario e nell\u2019eco-apartheid generata dall\u2019industrializzazione spiegando come il mondo occidentale abbia creato un\u2019<\/span><\/span>uniformit\u00e0 <\/i><\/span><\/span>che tende a invalidare le condizioni e le conoscenze locali di altri Paesi distogliendoci dalla consapevolezza del cibo e separando noi da ci\u00f2 che mangiamo. A causa della mentalit\u00e0 riduzionista stiamo gradualmente perdendo la biodiversit\u00e0 di semi, cibi e piante e ci nutriamo sempre meno di\u00a0biodiversit\u00e0, sostituendola con alimenti sempre pi\u00f9 malsani (carne), sintetici ed artificiali (<\/span><\/span>junk food<\/i><\/span><\/span> dei fast food e <\/span><\/span>fake food<\/i><\/span><\/span>). Dobbiamo invece accogliere la biodiversit\u00e0 vegetale che definisce il nostro Pianeta e le sue culture, perch\u00e9 sono inseparabili esattamente come noi siamo inseparabili dalla nostra salute e da ci\u00f2 di cui ci nutriamo. Nutrirsi di cibo sano e locale \u00e8 ben diverso dal nutrirsi di cibo industriale; nutrirsi di frutta e verdura \u00e8 ben diverso dal nutrirsi di carne di allevamento; nutrirsi con diete vegetariane e vegane \u00e8 ben diverso dal nutrirsi con cibi-chimere che cercano di imitarle. <\/span><\/span><\/p>\n

Questo distacco tra noi e il cibo, spinto dal cibo industriale (d\u2019allevamento o artificiale), risulta forzato in un\u2019ottica di ecologia dell\u2019alimentazione: da atto ecologico diventa un danno ecologico. La finalit\u00e0 del nutrirsi \u00e8 procurarsi l\u2019energia vitale, necessaria per la propria crescita e realizzazione. Mangiare e bere non possono ridursi a comportamenti meccanici di semplice rifornimento, ma rivestono un significato neurofisiologico legato alle emozioni (cibo emozionale) ed uno culturale, sacrale ed ecologico rispetto a noi stessi e al mondo che abitiamo. <\/span><\/span><\/p>\n

Secondo l\u2019ecologia giainista e Satish Kumar, uscire dall\u2019industrializzazione significa uscire anche dal separatismo che la societ\u00e0 industriale ha creato tra noi, il cibo, la salute olistica e la Natura.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

1<\/a> https:\/\/www.terranuova.it\/Il-Mensile\/La-forza-slow-della-comunicazione-ambientale<\/a><\/u><\/span> Intervista a Satish Kumar di Manlio Masucci, Navdanya International \u2013 Terra Nuova, 29 dicembre 2021<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Satish Kumar: Food is a communal journey | Il cibo \u00e8 un viaggio comune<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=6jxRh2QBpe4<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> https:\/\/navdanyainternational.org\/it\/satish-kumar-gli-italiani-si-ribellino-alle-monocolture-intensive-di-nocciole\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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