{"id":1697085,"date":"2022-12-01T17:44:49","date_gmt":"2022-12-01T17:44:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1697085"},"modified":"2022-12-01T18:03:15","modified_gmt":"2022-12-01T18:03:15","slug":"islam-cattolicesimo-e-separazione-religione-stato-una-differenza-essenziale-o-storica-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/12\/islam-cattolicesimo-e-separazione-religione-stato-una-differenza-essenziale-o-storica-1\/","title":{"rendered":"Islam, cattolicesimo e separazione religione-stato: Una differenza essenziale o storica? (1)"},"content":{"rendered":"

Nella maggior parte dei Paesi a prevalenza musulmana esistono forti restrizioni al dissenso religioso. Questo problema \u00e8 legato all’alleanza tra autorit\u00e0 religiose e politiche. Ritengo che l’alleanza tra gli studiosi islamici (gli ulema) e le autorit\u00e0 statali sia stata costruita storicamente, anzich\u00e9 essere una peculiarit\u00e0 dell’Islam. Di conseguenza, l’idea semplicistica secondo cui l’Islam rifiuta in modo assoluto la separazione tra religione e Stato, mentre il Cristianesimo la approva, \u00e8 fuorviante.\u00a0 Questo articolo mostra invece che l’alleanza ulema-Stato nel mondo musulmano \u00e8 stata costruita dopo la met\u00e0 dell’XI secolo, oltre a rivelare che anche la separazione tra Chiesa e Stato nell’Europa occidentale \u00e8 stata storicamente istituzionalizzata in quel periodo. Utilizzando metodi storico-comparativi, l’articolo spiega il contesto politico e socioeconomico di queste trasformazioni epocali. Si sofferma in particolare sulle relazioni tra classi religiose, politiche, intellettuali ed economiche.<\/strong><\/em><\/p>\n

Introduzione<\/strong><\/h3>\n

La maggior parte dei Paesi a maggioranza musulmana ha seri problemi di libert\u00e0 di dissenso religioso. Due terzi dei 49 Paesi a maggioranza musulmana nel mondo hanno leggi che puniscono l’apostasia o la blasfemia (abbandono o insulto dell’Islam) in vari modi, dal carcere all’esecuzione. In un recente rapporto, il Pew Research Center documenta le restrizioni religiose in tutto il mondo. Sebbene i Paesi a prevalenza musulmana rappresentino solo un quarto di tutti i casi riportati nel rapporto, essi costituiscono oltre i tre quarti dei casi “con le leggi e le politiche pi\u00f9 restrittive nei confronti della libert\u00e0 religiosa”.<\/p>\n

La libert\u00e0 religiosa richiede un certo livello di separazione tra religione e Stato. Se lo Stato impone pienamente una particolare religione, ci\u00f2 implica inevitabilmente discriminazioni legali, economiche e discorsive nei confronti di chi non segue quella religione. Tale istituzione implica restrizioni anche per coloro che seguono e praticano la religione stabilita, ma in modo diverso da quello definito dallo Stato. Secondo una nota percezione, l’Islam rifiuta intrinsecamente la separazione tra religione e Stato. Se questo \u00e8 vero, nel mondo musulmano \u00e8 impossibile raggiungere pienamente la libert\u00e0 religiosa, in particolare per coloro che hanno opinioni dissenzienti.<\/p>\n

Secondo questa percezione, il cristianesimo abbraccia essenzialmente la separazione tra religione e Stato, mentre l’Islam la rifiuta. Coloro che promuovono questa percezione forniscono alcune prove testuali. Citano una frase biblica, “Rendete a Cesare ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare e a Dio ci\u00f2 che \u00e8 di Dio” (Luca 20, 25), per dimostrare la separazione tra Chiesa e Stato nel cristianesimo. E citano erroneamente il Profeta Maometto attribuendogli una massima: “La religione e l’autorit\u00e0 reale sono gemelle. La religione \u00e8 un fondamento e l’autorit\u00e0 reale \u00e8 una guardia. Tutto ci\u00f2 che non ha fondamenta crolla e ci\u00f2 che non ha guardia perisce”. In realt\u00e0, questa massima appartiene al re fondatore dell’Impero sasanide, Ardashir I (224-42). Molti dei detti di Ardashir sono stati tradotti in arabo e questo in particolare \u00e8 stato utilizzato per giustificare la partnership tra gli studiosi islamici (gli ulema) e i governanti musulmani, o quella che io chiamo l’alleanza ulema-Stato.<\/p>\n

Anche se questa affermazione fosse stata un vero hadith, cio\u00e8 una traccia delle parole e delle azioni del Profeta Maometto, non avrebbe avuto molta importanza, perch\u00e9 le relazioni religione-Stato sia nel Cristianesimo che nell’Islam sono troppo complesse per essere spiegate da una frase biblica o da un hadith. Questo articolo mostrer\u00e0 tale complessit\u00e0 esplorando le caratteristiche mutevoli delle relazioni religione-Stato nel mondo musulmano e nella cristianit\u00e0 occidentale, con particolare attenzione alle trasformazioni iniziate a met\u00e0 dell’XI secolo in entrambe le regioni.<\/p>\n

In realt\u00e0, l’Islam ha avuto una storia di una certa separazione tra religione e Stato. Tra l’VIII e il XI secolo, gli studiosi islamici consideravano generalmente corrotti gli stretti legami con le autorit\u00e0 politiche. Gli ulema preferivano essere finanziati dal settore privato, soprattutto dal commercio. Solo un’esigua minoranza di loro lavorava come dipendenti dello Stato. Durante questo periodo, il mondo musulmano ha prodotto studiosi creativi sia nelle scienze religiose che in quelle non religiose. L’Europa occidentale, invece, era sotto l’egemonia del clero cattolico e dell’aristocrazia militare. A differenza del mondo musulmano, in Europa occidentale mancavano classi intellettuali e mercantili influenti.<\/p>\n

Intorno al 1050, tuttavia, nel mondo musulmano emerse un nuovo sistema politico. Al posto del vecchio sistema, che consentiva un certo livello di imprenditorialit\u00e0 economica privata e di diversit\u00e0 religiosa all’interno dell’Islam, il nuovo sistema politico – rappresentato principalmente dall’Impero Selgiuchide (1040-1194) – centralizz\u00f2 sia l’economia che le istituzioni educative islamiche. Una delle caratteristiche principali del nuovo sistema fu l’alleanza tra gli ulema e i governanti militari. L’alleanza ulema-Stato dichiarava apostasia le opinioni “non ortodosse” dei filosofi musulmani. Una base istituzionale di questa alleanza era una nuova rete di madrasa, scuole di legge e teologia islamica.<\/p>\n

Sempre intorno all’anno 1050, l’Europa occidentale inizi\u00f2 a sperimentare un processo quasi opposto. Dalla met\u00e0 dell’XI alla met\u00e0 del XII secolo, la Chiesa cattolica e i vari re cercarono di dominarsi a vicenda. Il fallimento di questi tentativi port\u00f2 all’istituzionalizzazione della separazione tra Chiesa e Stato. Ci\u00f2 ha contribuito al crescente equilibrio di potere tra le varie istituzioni dell’Europa occidentale, che alla fine ha portato alla diversit\u00e0 filosofica e religiosa.<\/p>\n

Questo articolo illustrer\u00e0 che l’alleanza ulema-Stato non era una parte essenziale dell’Islam, ma \u00e8 stata costruita durante e dopo la met\u00e0 dell’XI secolo. Allo stesso modo, la separazione tra Chiesa e Stato in Europa occidentale \u00e8 stata il risultato di un processo storico iniziato a met\u00e0 dell’XI secolo. Nella terminologia delle scienze sociali, sia per il mondo musulmano che per quello occidentale, la seconda met\u00e0 dell’XI secolo \u00e8 stata una “congiuntura critica” che ha lasciato un’eredit\u00e0 “con conseguenze per la traiettoria futura” dei secoli successivi. Questa eredit\u00e0 ha avuto importanti implicazioni per i sistemi religiosi e politici di entrambe le regioni.<\/p>\n

– Continuer\u00e0 –<\/em><\/strong><\/p>\n

Data la sua lunghezza e il suo interesse, pubblicheremo in quattro parti questo interessante studio di Ahmet T. Kuru, professore di scienze politiche presso la San Diego State University negli Stati Uniti.<\/em><\/strong><\/p>\n

Traduzione dall\u2019inglese di Raffaella Forzati. Revisione di Thomas Schmid<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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