{"id":1666897,"date":"2022-09-26T11:13:21","date_gmt":"2022-09-26T10:13:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1666897"},"modified":"2022-10-05T15:20:37","modified_gmt":"2022-10-05T14:20:37","slug":"tenebre-epistemologiche-al-tempo-della-covid-19-intervista-a-stefania-consigliere-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/09\/tenebre-epistemologiche-al-tempo-della-covid-19-intervista-a-stefania-consigliere-parte-ii\/","title":{"rendered":"Tenebre epistemologiche al tempo della Covid-19. Intervista a Stefania Consigliere \u2013 Parte II"},"content":{"rendered":"

Durante la Covid-19 vi \u00e8 stata una sospensione di giudizio politico su tutto ci\u00f2 che i governi hanno approvato: un periodo di \u201ctenebre epistemologiche\u201d, per dirla con l\u2019antropologo Taussig.<\/em>
\nDi questo ne parliamo con Stefania Consigliere, antropologa presso il Dipartimento di Scienze della Formazione dell\u2019Universit\u00e0 di Genova, dove insegna Antropologia dei Sistemi di Conoscenza e dove ha organizzato due edizioni del master di secondo livello in etnomedicina ed etnopsichiatria.<\/em><\/p>\n

Le sue principali linee di ricerca scientifica s\u2019incentrano sulla questione della “natura umana” e i processi di antropopoiesi, ovvero i modi in cui gli esseri umani sono prodotti dalle \u2013 e a loro volta producono le \u2013 culture cui appartengono; e sulle questioni epistemologiche, ontologiche ed etiche che si aprono quando il precetto di \u201cprender gli altri sul serio\u201d viene, a sua volta, preso sul serio.<\/em>
\nTra il 23 e il 25 aprile 2021 \u00e8 stata tra le promotrici del convegno \u201cTutta un\u2019altra storia\u201d , un luogo di dibattito critico a sinistra in cui scienziati sociali e compagni hanno discusso sulle politiche pandemiche. Ecco di seguito la seconda parte dell\u2019intervista.<\/em><\/p>\n

In ambito medico e curativo hanno avuto un ruolo fondante le cure allopatiche (alcune per altro efficaci ma boicottate) e le strategie vaccinali e non si \u00e8 tenuto conto del principio di precauzione, dei sistemi alternativi di cura, della libert\u00e0 terapeutica, dell’autodeterminazione dei corpi e delle differenti epistemologie. Un problema della scienza occidentale o della societ\u00e0 occidentale?<\/strong><\/p>\n

Un problema della societ\u00e0 occidentale moderna nella sua interezza, che fin dalle sue origini pratica la reductio ad unum di ogni variet\u00e0 e molteplicit\u00e0: riduzione della pluralit\u00e0 ontologica all\u2019insegna dell\u2019opposizione fra \u201cnatura\u201d e \u201ccultura\u201d; della pluralit\u00e0 economica all\u2019insegna del plusvalore; della pluralit\u00e0 conoscitiva all\u2019insegna dello scientismo; della pluralit\u00e0 terapeutica all\u2019insegna della biomedicina; dei diversi regimi lavorativi all\u2019insegna del salariato; delle pluralit\u00e0 affettive all\u2019insegna di un patriarcato particolarmente acido; dei registri esperienziali all\u2019insegna della veglia razionale; dei sistemi etici all\u2019insegna del produttivismo sacrificale ed eroico.
\nQuesta riduzione del cosmo a un universo misurabile \u00e8 funzionale al regime incessante di produzione di plusvalore nel quale arranchiamo, che Walter Benajmin definiva \u201creligione del capitale\u201d.
\nOra, se il colonialismo, il capitalismo e lo Stato-nazione sono all\u2019origine di questo movimento di riduzione della molteplicit\u00e0 a una sola forma ammessa, per quel che riguarda la scienza bisogna distinguere due accezioni. Le scienze (al plurale e con la minuscola) sono imprese conoscitive delicate e coraggiose, intente a confrontarsi con la realt\u00e0 del cosmo secondo registri molteplici, spesso estremamente intelligenti e astuti, a volte addirittura visionari.
\nCi sono parti della fisica, dell\u2019ecologia, della biologia e della genetica che lasciano a bocca aperta, e indicano che viviamo in un cosmo infinitamente pi\u00f9 complesso, intelligente e sensibile di quel che normalmente crediamo.
\nLa Scienza (al singolare e con la maiuscola) \u00e8 invece l\u2019ideologia stessa della modernit\u00e0, una sorta di indiscutibile religione che giustifica la nostra presunzione di superiorit\u00e0 rispetto a tutti gli altri gruppi umani.
\nE se le scienze, al plurale, raramente sono arroganti e tiranniche, la Scienza al singolare lo \u00e8 sempre e, in ci\u00f2, partecipa del peccato originario della civilt\u00e0 che l\u2019ha sviluppata. Su questo Isabelle Stengers ha scritto pagine memorabili.<\/p>\n

Parafrasando il titolo di un articolo dell’antropologo medico Michael Taussig, uno sciamano avrebbe potuto darci una mano?<\/strong><\/p>\n

In un libro straordinario, intitolato Shamanism, colonialism and the wild man, Taussig ha interpretato lo sciamanesimo amazzonico \u2013 e la sua ricerca di un senso, sempre precario, alle disavventure dell\u2019esistenza \u2013 come risposta allo spazio del terrore creato dai regimi coloniali all\u2019epoca della corsa al caucci\u00f9.
\nGli spazi del terrore sono luoghi dove l\u2019uso sistematico e intenzionale della violenza arriva a creare un contesto allucinatorio: enclaves coloniali, campi di concentramento, stanze della tortura, frontiere e via dicendo; ma ne fanno parte anche la vita quotidiana in regime totalitario, le istituzioni totali, le famiglie abusanti e la pedagogia nera.
\nNello studio di questi fenomeni si tende a sottovalutare due fattori decisivi.
\nIl primo \u00e8 il ruolo dell\u2019assurdo nella costruzione degli spazi del terrore.
\nDove le regole sono al contempo costrittive (se le violi passi guai), instabili (cambiano spesso, in modo che sia impossibile stabilire delle routine) e assurde (non hanno niente a che fare coi bisogni delle persone), si rompe il legame intimo e cruciale fra soggetto e mondo, fra le cose e le parole. Questa \u201ccatastrofe del senso\u201d si traduce poi spesso in quella che, da fuori, \u00e8 descrivibile come un\u2019implosione psichica \u2013 che tuttavia non dipende dalla fragilit\u00e0 del soggetto o da una sua faglia interna, ma dall\u2019impossibilit\u00e0 oggettiva di abitare un mondo impazzito.
\nIl secondo \u00e8 il livello di acquiescenza che dev\u2019essere indotto nelle popolazioni perch\u00e9 spazi del genere possano esistere.
\nPerch\u00e9 i dispositivi di sfruttamento e distruzione possano compiere indisturbati la loro opera, una continua violenza psicologica deve assoggettare le maggioranze, persuaderle della necessit\u00e0, e perfino della giustizia, di ci\u00f2 che accade.
\nSi pu\u00f2 pensare, ad esempio, alla retorica del \u201cprogresso\u201d da portare ai \u201cselvaggi\u201d, che ha giustificato, presso i sedicenti \u201ccivilizzati\u201d, le peggiori atrocit\u00e0 coloniali; alla pedagogia di guerra che si pratica nelle scuole durante i periodi bellici; alle dinamiche della costruzione del capro espiatorio o del nemico pubblico. Qui l\u2019opera maggiore di Hannah Arendt resta imprescindibile.
\nIn termini pi\u00f9 sintetici, potremmo dire che ogni regime violento (e quello del plusvalore \u00e8 fra i pi\u00f9 crudeli e distruttivi) pu\u00f2 continuare a esistere solo a patto che la sua violenza resti continuamente ai margini del campo visivo e che, quando pure si mostra, venga letta come ovvia, naturale e inevitabile \u2013 a patto, cio\u00e8, che gli oppressi percepiscano il loro mondo come unico mondo possibile.
\nNon a caso, il refrain stesso del neoliberismo \u00e8: there is no alternative.
\nMa, se \u00e8 cos\u00ec, allora ogni presa di contatto con ci\u00f2 vive al di fuori del nostro castello culturale, ogni consapevolezza della storicit\u00e0 e parzialit\u00e0 della modernit\u00e0 occidentale, ogni relazione intelligente con gli enti che popolano il mondo (animali, piante, montagne, paesaggi, lari, penati e ninfe) \u00e8, per noi, cura, possibilit\u00e0 di accesso a una visione meno sclerotica, meno arrogante, pi\u00f9 gentile.
\nQuesto, appunto, riesce a fare un certo sciamanesimo e non sorprende che, in questo periodo storico, gli occidentali pi\u00f9 inquieti vi si rivolgano per avvicinarsi a qualcosa che, dalle nostre parti, non pu\u00f2 nemmeno essere nominato.<\/p>\n

Con il “feticcio della salute” hanno distrutto le relazioni di socialit\u00e0, di empatia ed hanno creato un nuovo “altro” da combattere eppure la stragrande maggioranza della gente non se n’\u00e8 accorta, come \u00e8 stato possibile?<\/strong><\/p>\n

La sola spiegazione convincente che riesco a darmi richiede un giro lungo che passa, nuovamente, per l\u2019opera di Taussig.
\nDicevamo poco fa della paura indotta a mezzo stampa e degli spazi del terrore.
\nA cavallo fra psicologia, antropologia e sociologia, c\u2019\u00e8 una ricca letteratura sugli effetti della violenza (sia essa fisica, psicologica, strutturale) sui soggetti e sui gruppi che la subiscono. Uno dei pi\u00f9 tipici \u00e8 questo: nel sovvertire la normale strutturazione del mondo, la violenza rende impossibile interpretarlo secondo le categorie consuete, destruttura i parametri che valgono nella dimensione ordinaria dell\u2019esistenza.
\nSi crea cos\u00ec una sorta di \u201cnebbia epistemologica\u201d in cui non \u00e8 pi\u00f9 possibile stabilire cos\u2019\u00e8 vero e cos\u2019\u00e8 falso, cos\u2019\u00e8 successo a me e cosa ad altri, cos\u2019\u00e8 davvero accaduto e cosa \u00e8 stato solo fantasticato; e ricostruire una linea del tempo affidabile.
\nLa memoria discorsiva si frantuma, quella percettiva si acuisce fino all\u2019insopportabile.
\nDa qui la strana qualit\u00e0 allucinatoria di questi spazi, che rende la testimonianza dei reduci \u00e8 al contempo cruciale e impossibile.
\nGli spazi del terrore non hanno storia documentabile, n\u00e9 narrazione progressiva, n\u00e9 testimoni attendibili.
\nOra, si parva licet, nel periodo pandemico sono stati sospesi istituti antropologici tanto fondamentali quanto la cura dei malati, il saluto ai morti, la continuit\u00e0 generazionale, l\u2019autonomia sul proprio corpo, la pura e semplice relazione col prossimo.
\n\u00c8 una situazione che richiama le apocalissi culturali descritte da Ernesto de Martino, quando la \u201cfine del mondo\u201d rende impossibile a tutti coloro che lo abitano mantenere la presenza e tutto (io e non-io, adesso e allora, vivo e morto) si confonde.
\nLa confusione attonita in cui tutti, pi\u00f9 o meno, siamo caduti; le difficolt\u00e0 nel ricostruire l\u2019ordine degli eventi; e la tendenza a cercare di rimuovere quanto pi\u00f9 rapidamente possibile le (molte) dissonanze cognitive, richiamano, appunto, le dinamiche psichiche che si attivano in situazioni estreme.
\nNon penso, quindi, che la maggior parte delle persone \u201cnon si sia accorta\u201d di quel che succedeva. Semmai, mi pare che \u2013 davanti al venir meno di istituti culturali fondamentali, alla violenza comunicativa e all\u2019assurdit\u00e0 imposta con la forza \u2013 molti siano rimasti storditi e traumatizzati e che, come spesso accade, abbiano reagito rimuovendo e razionalizzando gli eventi.
\nCi\u00f2 \u00e8 in confermato, fra l\u2019altro, dall\u2019aumento drastico nel consumo di psicofarmaci e dal crollo della salute psichica presso tutte le fasce d\u2019et\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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