{"id":1658563,"date":"2022-09-14T15:08:14","date_gmt":"2022-09-14T14:08:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1658563"},"modified":"2022-09-14T15:12:18","modified_gmt":"2022-09-14T14:12:18","slug":"conversazione-sulla-nonviolenza-prima-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/09\/conversazione-sulla-nonviolenza-prima-parte\/","title":{"rendered":"Conversazione sulla nonviolenza (prima parte)"},"content":{"rendered":"

Nonviolenza, pacifismo, resistenza passiva\u2026 sono tutti la stessa cosa? In occasione della prossima Settimana della Nonviolenza, avviamo qui, con un appuntamento settimanale, un momento di riflessione su una visione che coinvolge ogni livello del nostro agire: sociale, politico e personale.\u00a0<\/em><\/p>\n

Nonviolenza. Tutti sappiamo che si tratta di quella filosofia e quella pratica con cui Gandhi sconfisse l\u2019Impero Britannico. Una cosetta non da poco. Eppure, ancora oggi, anche fra le persone pi\u00f9 attente e informate, il pensiero e la prassi della nonviolenza sono poco conosciuti.<\/p>\n

Avviamo qui una \u201cconversazione\u201d su questo tema dalla profonda carica innovatrice, direi rivoluzionaria. L\u2019occasione ci \u00e8 data dalla preparazione della \u201cHuman Week<\/a>\u201d: sette giorni, a inizio ottobre, di eventi organizzati dalle numerose associazioni della nostra zona che con il patrocinio del Municipio3 hanno dato vita al Tavolo della Nonviolenza; un\u2019esperienza innovativa, e al momento pionieristica, che ci vede coinvolti come associazione e come giornale.<\/p>\n

Innanzitutto vogliamo capire \u201ci termini della questione\u201d, ovvero il significato di parole come violenza e nonviolenza, pacifismo e resistenza passiva, conflitto o guerra\u2026 parole spesso usate\/abusate senza la necessaria consapevolezza.<\/p>\n

Per orientarci ne parliamo con Annabella Coiro<\/strong>, co-fondatrice del Centro di Nonviolenza Attiva di Milano<\/strong>.<\/p>\n

Spesso si dice: \u201cViviamo in tempi violenti\u201d e in genere ci riferiamo alla guerra, ai femminicidi, al libero commercio delle armi\u2026 Ma partiamo da qui, da una domanda apparentemente semplice: quando si parla di \u201cviolenza\u201d che cosa s\u2019intende?<\/strong>
\n<\/em><\/strong>
\nSi fa generalmente allusione alla violenza fisica, che \u00e8 l\u2019espressione pi\u00f9 evidente e anche pi\u00f9 visibile e manifesta; la stessa origine della parola fa riferimento alla forza fisica. In realt\u00e0 la violenza si presenta sotto forme differenti, per esempio quella economica, religiosa, psicologica, etnica, ma la maggioranza di queste forme sono esercitate nella nostra quotidianit\u00e0 con modalit\u00e0 dissimulate che le rendono difficilmente identificabili. Tanto che quando si avverte la presenza di violenza fisica, si cerca di risolvere la questione, senza tuttavia rendersi conto che essa \u00e8 solo la conseguenza, l\u2019ultimo anello di una catena di altre violenze che passano inosservate.<\/p>\n

Secondo Johan Galtung, un grande studioso di violenza e nonviolenza, si possono distinguere tre principali forme: violenza diretta<\/strong>, verbale o fisica su corpo, mente o spirito, violenza strutturale, politica<\/strong> – esercitata nella repressione – o economica<\/strong>, che per esempio produce sfruttamento o lo squilibrio tra i ricchi e i poveri e una violenza culturale<\/strong>, che raccoglie un modello storico patriarcale e vendicativo e lo tramanda come idee e prospettive collettive sulla realt\u00e0, che determinano cosa \u00e8 normale e naturale.<\/p>\n

Una classificazione interessante. Fammi degli esempi.<\/strong><\/p>\n

La violenza culturale \u00e8 la causa pi\u00f9 profonda, che agisce sulle altre legittimandole e giustificandole, oppure occultandole con la disinformazione. Basta pensare come fino a poco fa fosse \u2018naturale\u2019 non permettere alle persone disabili di frequentare la stessa scuola di tutti, o come per secoli il delitto di onore da parte dei mariti sia stato legittimato fino al 1981.<\/p>\n

Esistono molte gradazioni e ambiti di applicazione della violenza, tutti derivabili da una cultura della violenza che poggia su un modello patriarcale, violento e vendicativo.
\nInoltre c\u2019\u00e8 anche una violenza interna che, secondo il pensatore argentino Silo (n.d.r. pseudonimo di Mario Rodriguez Cobos) produce una profonda sofferenza e conduce spesso alla violenza esterna. Si radica nella mancanza di fiducia in s\u00e9 stessi, negli altri e nel futuro, generando paura e azioni contraddittorie che innescano il processo in direzione della violenza.<\/p>\n

Provo a fare un esempio semplice, anche piuttosto conosciuto: se a un ragazzo piace danzare, ma nel suo ambiente \u00e8 ritenuto disdicevole che un maschio si approcci alla danza, \u00e8 probabile che per paura di essere preso in giro e di non essere accettato, rinunci a danzare o a dire che gli piace, anzi addirittura potrebbe parlarne male. La conseguenza \u00e8 una forte contraddizione tra ci\u00f2 che sente, ci\u00f2 che pensa e ci\u00f2 che poi mette in pratica: il ragazzo prover\u00e0 sofferenza per questa contraddizione, a volte senza neanche rendersene conto. Se non esce da questa condizione, la sua violenza interna non rimarr\u00e0 inerte, ma si riverser\u00e0 su s\u00e9 stesso o sugli altri, avviando una spirale esponenziale di violenze.<\/p>\n

Prevenire la violenza, implicita ed esplicita, interna ed esterna, \u00e8 dunque un tema cruciale per la crescita personale e sociale delle nuove generazioni, ma innanzitutto \u00e8 fondamentale il riconoscimento della violenza, che come abbiamo visto spesso \u00e8 implicita e poco identificata come tale. E non \u00e8 possibile contrastare o prevenire ci\u00f2 che non si conosce\u2026<\/p>\n

Riconoscere dunque la violenza per prevenirla, ma anche definirla usando correttamente le parole, perch\u00e9, come \u00e8 stato detto: \u201cChiamare le cose con il loro nome \u00e8 un gesto rivoluzionario\u201d.<\/strong> Ma violenza, conflitto, guerra, aggressivit\u00e0 sono spesso usati in modo intercambiabile nel linguaggio comune e dai media.
\n<\/em><\/strong>
\nPurtroppo \u00e8 cos\u00ec. Invece dovremmo prestare attenzione a non confondere violenza e conflitto, termine che non \u00e8 neanche sinonimo di guerra, ma che indica una situazione di contrapposizione tra pi\u00f9 attori che intendono perseguire scopi diversi. Il ricorso alla violenza \u00e8 l\u2019esito negativo al quale pu\u00f2 portare un conflitto qualora manchi la capacit\u00e0 di trasformarlo creativamente e funzionalmente per tutte le parti in gioco. Il conflitto tra due persone pu\u00f2 diventare occasione di confronto e di crescita.<\/p>\n

Violenza non va confusa nemmeno con aggressivit\u00e0, caratteristica umana importantissima (ad-gredi, andare verso), necessaria a ogni uman\u0259 per avanzare nel mondo, ma che non ha nulla a che vedere con la violenza come l\u2019abbiamo definita. Anche per questo, e per molte altre ragioni, tanta letteratura afferma che la violenza \u00e8 connaturata all\u2019essere umano, quindi inevitabile!<\/p>\n

Seppure ben radicata, questa narrazione \u00e8 fuorviante, e messa decisamente in discussione dalla ricerche neuroscientifiche. Si veda per esempio la\u00a0Dichiarazione di Siviglia<\/a>\u00a0dell\u2019UNESCO del 1989 e poi le dichiarazioni della Fondazione Veronesi con\u00a0Science for Peace<\/a>.<\/p>\n

Si dice chiaramente che \u201c\u00c8 SCIENTIFICAMENTE SCORRETTO affermare che la guerra, o qualsiasi altro comportamento violento, \u00e8 geneticamente programmata nella natura umana\u201d. Questo apre alla possibilit\u00e0 di scelta che ha l\u2019essere umano, relativamente alla propria azione violenta o nonviolenta e non \u00e8 cosa da poco; anzi direi \u00e8 il \u2018grimaldello\u2019 del cambiamento.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

P<\/strong>erch\u00e9 siete tanto attenti a come scrivere la parola nonviolenza?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 vero, molt\u0259 attivist\u0259 amano sottolineare che nonviolenza\u2019 si scrive in un\u2019unica parola; spesso la vediamo scritta in due parole (\u2018non violenza\u2019) o con il trattino separatore (\u2018non-violenza\u2019), ma la forma univerbata \u00e8 necessaria per sottolineare che la Nonviolenza non \u00e8 solo la negazione della violenza, bens\u00ec un valore autonomo in s\u00e9 e positivo.<\/p>\n

Non \u00e8 solo un\u2019esigenza di aggiornamento linguistico: si vuole promuovere con forza, oltre al rifiuto della violenza, la ricerca di nuovi paradigmi etici, necessari per capovolgere quella cultura di cui parlavamo precedentemente. La parola cos\u00ec scritta \u00e8 stata introdotta per la prima volta nel 1920 da Gandhi – in inglese \u2018nonviolence\u2019 –\u00a0 e in Italia \u00e8 stata sostenuta da Aldo Capitini, pedagogista e filosofo del primo Novecento. Utilizzata poi in molte occasioni accademiche, questa forma \u00e8 ora inserita anche nel vocabolario Treccani e approvata dall\u2019Accademia della Crusca, grazie all\u2019intervento di numeros\u0259 studios\u0259 e attivist\u0259, di cui sono orgogliosa di far parte\u2026<\/p>\n

Sempre a proposito di parole usate indistintamente, parole su cui non ci soffermiamo a comprenderne il significato: nonviolenza, pace, resistenza passiva\u2026 sono tutte la stessa cosa?<\/strong>
\n<\/em><\/strong>
\nC\u2019\u00e8 da fare le dovute distinzioni, anche qui non per pedanteria, ma per poter ampliare la nostra consapevolezza.<\/p>\n

La prima precisazione \u00e8 sul termine pace<\/strong>, con cui si intende una condizione di assenza di guerre. La sua etimologia indica patto, accordo, riposo (dal lat. pax pacis, dalla stessa radice *pak-, *pag- che si ritrova in pangere \u00abfissare, pattuire\u00bb e pactum \u00abpatto\u00bb). Per esempio si pu\u00f2 dire che l\u2019Italia \u00e8 un Paese in pace, ma certamente non si pu\u00f2 definire un Paese nonviolento\u2026<\/p>\n

Potremmo dunque dire che la nonviolenza<\/strong> include la pace ma non viceversa, o non sempre; a dire il vero a volte i termini sono usati come sinonimi, per\u00f2 raramente indicano la stessa cosa, anche perch\u00e9 spesso la confusione \u00e8 data dalla poca conoscenza e pratica della nonviolenza.<\/p>\n

La resistenza passiva<\/strong> spesso viene interpretata come passivit\u00e0, ma il termine deriva dalle prime azioni di Gandhi in Sudafrica; fu lui stesso a definirle ‘resistenza passiva’ come atto di non-collaborazione, resistenza a ci\u00f2 che accade stando fermi. Pensiamo alla meccanica, questo concetto \u00e8 determinante: non esiste il moto perpetuo perch\u00e9 c\u2019\u00e8 la resistenza passiva (l\u2019attrito) dei corpi, che ricordiamoci \u00e8 definita \u2018forza\u2019 che porta alla dissipazione di energia.<\/p>\n

Queste azioni sono tutt\u2019altro che passive e per questo a volte si parla di \u2018nonviolenza attiva\u2019.<\/p>\n

Alcuni ricorderanno la vicenda accaduta in Danimarca durante il nazismo, che salv\u00f2, unico paese in Europa, il 98% degli ebrei danesi. Nonostante il grande rischio che correvano, i cittadini attivarono tutto il loro tessuto associativo, non collaborarono con i nazisti, ma nascosero i ricercati, raccolsero denaro per affittare un numero di barche sufficiente a caricare in poche riprese migliaia di persone, circa 8.000, le accompagnarono di notte ai luoghi di imbarco, mentre lungo le strade vigilavano i membri della resistenza, e li condussero in Svezia, che era rimasta neutrale nel conflitto.<\/p>\n

Un esempio di resistenza nonviolenta<\/strong> molto importante di cui Hannah Arendt, famosa politologa, filosofa e storica, sottolinea: \u201cSu questa storia si dovrebbero tenere lezioni obbligatorie in tutte le universit\u00e0 ove vi sia una facolt\u00e0 di scienze politiche, per dare un\u2019idea della potenza enorme della nonviolenza e della resistenza passiva, anche se l\u2019avversario \u00e8 violento e dispone di mezzi infinitamente superiori\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Ok\u2026 ma che cos\u2019\u00e8 allora la nonviolenza?<\/strong>
\n<\/em><\/strong>
\nLa nonviolenza \u00e8 multiforme. Non si pu\u00f2 definire semplicemente con una frase, \u00e8 importante prima coglierne la complessit\u00e0. Per farne comprendere le dimensioni mi faccio aiutare dalle riflessioni di Nanni Salio, uno studioso contemporaneo di nonviolenza scomparso recentemente.<\/p>\n

Salio addotta un approccio che lui stesso definisce \u201cmolto pragmatico\u201d, incrociando alcune variabili – politica\/religione<\/strong> da un lato, individuo\/collettivit\u00e0<\/strong> dall\u2019altro. Costruisce cos\u00ec una mappa di orientamento della nonviolenza. (Vedi immagine pi\u00f9 sopra<\/em>)<\/p>\n

Nell\u2019aspetto politico-collettivo, troviamo i movimenti, i gruppi di persone, non importa se piccoli o grandi, che hanno la caratteristica di essere collettivi e di proporsi obiettivi politici di cambiamento radicale della societ\u00e0. Sono quelli che conosciamo di pi\u00f9, perch\u00e9 hanno avuto pi\u00f9 risonanza, hanno coinvolto i media e hanno anche inciso sulle sorti di intere nazioni. Si pensi al movimento gandhiano o a quello di Martin Luther King, ma anche a Fridays for Future. Oppure movimenti di attivisti, come il Movimento Nonviolento, il Movimento Umanista, Extintion Rebellion, e molti altri.<\/p>\n

Se qualcun\u0259 vuole saperne di pi\u00f9, pu\u00f2 consultare il sito del bellissimo Festival tenutosi a Roma sul\u00a0 libro per la pace e la nonviolenza<\/a>, in cui molti di questi gruppi e associazioni erano presenti.<\/p>\n

Ci sono poi azioni nonviolente politiche a livello individuale: pensiamo a Pietro Pinna che nel 1949, da solo, ebbe il coraggio nell’Italia di quegli anni di rifiutare la divisa, e con il suo rifiuto individuale di prestare il servizio militare diede inizio alle lotte per il riconoscimento dell’obiezione di coscienza. Oppure Danilo Dolci e Alexander Langer, figure che hanno coraggiosamente portato avanti azioni di lotta per la pace e i diritti con le proprie forze.<\/p>\n

Nel quadrante delimitato da collettivit\u00e0-religione ci sono le grandi religioni. Secondo Salio \u201channo tutte quante, in misura maggiore o minore, un contenuto di nonviolenza pi\u00f9 o meno esplicitato e pi\u00f9 o meno praticato\u201d.<\/p>\n

Nel quadrante individuale-spirituale la nonviolenza assume un carattere prevalentemente di natura esistenziale e filosofico. Possiamo incontrare molti studiosi o semplici cittadini che hanno adottato una scelta in quella direzione.<\/p>\n

Lo schema di Salio \u00e8 un fermo immagine per aiutare a orientarci, ma tutti i quadranti sono interconnessi e anche osmotici; l\u2019azione individuale \u00e8 basilare anche per i movimenti collettivi e viceversa.<\/p>\n

Come diceva Capitini, filosofo antifascista, uno dei primi a parlare di nonviolenza in Italia, la nonviolenza \u00e8 un metodo di azione che si sviluppa su vari livelli, da quello educativo a quello sociale, da quello personale a quello politico, non come tecniche ma come insieme di prassi e teoria, azione e pensiero.<\/p>\n

Direi anche che la nonviolenza \u00e8 una scelta di vita quotidiana, \u00e8 un direzione mentale e fisica per superare la violenza interna ed esterna; a volte \u00e8 possibile, a volte no, ma ci\u00f2 che conta \u00e8 il cammino intrapreso e quella pienezza di felicit\u00e0 che a tratti giunge improvvisa durante il percorso.<\/p>\n

Patrizia Sollini.<\/p>\n

Articolo originale<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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