{"id":1619645,"date":"2022-07-04T13:42:55","date_gmt":"2022-07-04T12:42:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1619645"},"modified":"2022-07-04T13:51:56","modified_gmt":"2022-07-04T12:51:56","slug":"la-rivoluzione-delle-donne-in-kurdistan-jin-jiyan-azadi-donna-vita-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/07\/la-rivoluzione-delle-donne-in-kurdistan-jin-jiyan-azadi-donna-vita-liberta\/","title":{"rendered":"La rivoluzione delle donne in Kurdistan: Jin, Jiyan, Azadi ( Donna, Vita, Libert\u00e0)"},"content":{"rendered":"

In questi giorni di generale indignazione per il ricatto turco a Svezia e Finlandia, subito dagli USA e dalla UE – ingresso nella NATO in cambio dell\u2019estradizione dei rifugiati curdi – merita di essere ricordato il libro curato dall\u2019Istituto Andrea Wolf e pubblicato quest\u2019anno dalla casa editrice Tamu di Napoli. Si tratta della traduzione dallo spagnolo, ad opera del comitato italiano di Jineoloj\u00ee, di numerose interviste a militanti del PKK e di altre organizzazioni di sole donne legate al partito. Viene ricostruita la genealogia femminile in Medio Oriente, dalle divinit\u00e0 Inanna e Ishtar e dal matriarcato originario fino alla rivoluzione in Rojava, insieme con il percorso di liberazione intrapreso oltre il capitalismo e il patriarcato. L\u2019interrogativo pi\u00f9 inquietante suscitato dalla lettura, almeno per chi crede di dover praticare la nonviolenza, riguarda la possibilit\u00e0 di conciliare il \u201ccompagnerismo\u201d, il confederalismo democratico, l\u2019amore per la natura e il rispetto per gli altri e per la sacralit\u00e0 della vita con la scelta della guerriglia.<\/span><\/p>\n

La guerra \u00e8 di per s\u00e9 un atto di morte, ma la guerriglia la affronta dal punto di vista della legittima difesa, per la tutela della vita libera. L\u2019esercito delle donne si \u00e8 formato come critica agli eserciti degli stati-nazione. L\u2019uso della violenza per imporre il potere e il dominio non \u00e8 permesso. La guerra non \u00e8 un obiettivo, ma uno strumento che si \u00e8 costrette a usare a causa dei duri attacchi del nemico <\/span><\/i>(pp.197-198).<\/span><\/p>\n

Il percorso e l\u2019obiettivo degli eserciti di donne devono consistere nell\u2019eliminazione delle ragioni che portano agli eserciti <\/span><\/i>(p.201). Forse questa non \u00e8 una risposta, ma, come ogni riflessione filosofica autentica, una considerazione che pone, e si pone, domande.\u00a0<\/span><\/p>\n

Per capire un po\u2019 di pi\u00f9, \u00e8 necessario ricostruire la storia di questo movimento.<\/span><\/p>\n

Il Kurdistan \u00e8 diviso in quattro aree: Bakur (in Turchia), Rojava (in Siria), Ba\u015fur (in Iraq) e Rojhilat (in Iran).<\/span><\/p>\n

Il PKK (partito comunista curdo) fu fondato da Abdullah Ocalan in Turchia nel 1978 e, ispirandosi ai principii del marxismo-leninismo-maoismo, aspirava alla creazione di uno Stato socialista curdo. Gi\u00e0 nel 1979 cominciarono in Turchia gli arresti e le torture di uomini e donne vicini al partito, spesso studenti.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il 21 marzo 1982, capodanno musulmano in Mesopotamia, ma anche, per i Curdi, festa del <\/span>newroz<\/span><\/i>, ricordo di una vittoria contro gli Assiri nel 612 a.C., il primo martire per la libert\u00e0 si d\u00e0 fuoco in prigione. La festa si celebra con grandi fal\u00f2 e la prima martire per fuoco donna, Zekiye Alkan, studentessa in medicina, il 21 marzo del 1990 lascer\u00e0 scritto: <\/span>poich\u00e9 siamo figlie del fuoco e del sole, vinceremo le tenebre con il fuoco dei nostri corpi.<\/span><\/i><\/p>\n

Gi\u00e0 dal 1983 si moltiplicano nelle carceri e fuori i primi scioperi della fame di massa a tempo indeterminato.<\/span><\/p>\n

Dal 1980 comunisti curdi sono presenti nei campi palestinesi del Libano e dal 1981 il PKK sceglie di passare alla lotta armata, ma i primi scontri con l\u2019esercito turco, il secondo pi\u00f9 grande nella NATO, avvengono sulle montagne del Bakur nel 1984. Sono presenti anche le donne.<\/span><\/p>\n

Il 16 marzo 1988, durante la guerra Iran-Iraq, Saddam Hussein impiega armi chimiche contro un villaggio curdo: \u00e8 il massacro di Halabja.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nel 1992 scoppia la cosiddetta \u201cguerra del Sud\u201d: secondo un piano elaborato di concerto con la NATO, la Turchia si avvale dei <\/span>peshmerga<\/span><\/i> (militanti armati di gruppi ostili al PKK) oltre che di proprie truppe per distruggere i suoi avversari. Insurrezioni e repressioni si succedono in tutti gli anni \u201990. Nel \u201994 \u2013 e il fatto fece molto scalpore nel mondo \u2013 la deputata Leyla Zana, giur\u00f2 in curdo davanti al Parlamento, arrestata e rieletta ripet\u00e9 il suo gesto.<\/span><\/p>\n

Dal 27 maggio 1995, le \u201cmadri del sabato\u201d si riuniscono ogni settimana davanti al liceo Galatasaray di Istanbul con le foto delle parenti scomparse (torturate in carcere, uccise e mai ritrovate, o che si sono date fuoco in prigione o morte sfinite dallo sciopero della fame) e chiedono giustizia sull\u2019esempio delle madri argentine di Plaza De Majo.<\/span><\/p>\n

Nel frattempo matura all\u2019interno del movimento una crescente consapevolezza femminile, una specificit\u00e0 nella lotta contro il patriarcato, quale espressione precipua del capitalismo, consapevolezza che Ocalan (<\/span>R\u00eaber Apo<\/span><\/i>, la cara guida) incoraggia. Viene elaborata la \u201cteoria della rosa\u201d: la bellezza e la fragilit\u00e0 della rosa, cio\u00e8 della donna, si circonda di spine, per l\u2019autodifesa. Nell\u2019esercito misto spesso le compagne avevano subito l\u2019irrisione, le vessazioni, l\u2019isolamento da parte dei maschi. Nel dicembre 1993 nasce l\u2019esercito delle donne e fioriscono anche associazioni autonome di donne. Si fanno coraggio a vicenda, poich\u00e9 devono affrontare compiti tradizionalmente maschili, ai quali per secoli sono state educate a sentirsi inadeguate. \u00c8 cos\u00ec che pian piano valorizzano la propria differenza di genere.<\/span><\/p>\n

I principi del Movimento di liberazione delle Donne del Kurdistan sono cinque: 1) protezione della terra (il territorio, ma anche il pianeta tutto); 2) libero pensiero e libera volont\u00e0 (contro il pensiero unico) ossia essere se stesse; 3) organizzazione intesa come condivisione e solidariet\u00e0 (opposta alla competitivit\u00e0 del capitalismo e del patriarcato), con forme di autogestione e democrazia consiliare diretta; 4) lotta infinita (senza separazione fra lotta e vita); 5) essere fonte di amore e di bellezza (vedere la vita come sacra e assicurare giustizia a ogni persona). Questa \u00e8 la particolare coloritura che <\/span>hevalti<\/span><\/i>, il \u201ccompagnerismo\u201d, assume nelle relazioni fra donne. Ma secondo Ocalan occorre anche una trasformazione interiore degli uomini, \u201cda oppressori a liberi\u201d, anch\u2019essi dovranno lavorare a conoscersi per cambiare.<\/span><\/p>\n

Dal 1998 Ocalan \u00e8 fuggiasco e poi catturato e trasferito nell\u2019isola di Imrali; d\u2019ora in poi saranno i suoi scritti dal carcere lo sprone del movimento.<\/span><\/p>\n

Dopo il crollo dell\u2019URSS e l\u2019involuzione capitalistica della Cina, nel 1999, viene elaborato un nuovo paradigma, socialista s\u00ec ma non pi\u00f9 marxista-leninista o maoista, che supera il concetto ottocentesco di Stato-nazione segnato da confini e barriere, il verticismo del partito-avanguardia delle masse, la giustificazione della guerra. L\u2019obiettivo \u00e8 sempre un Kurdistan libero e socialista, ma entro una prospettiva di confederalismo democratico (l\u2019espressione viene coniata nel 2005) in tutto il Medio Oriente.<\/span><\/p>\n

Tre sono i punti fondamentali: 1) il superamento dello Stato identificato con le frontiere e il potere, che impone una sola lingua e una sola religione e, in alternativa, una rete di comunit\u00e0 autogestite; 2) il ricorso alla violenza solo come autodifesa; 3) un nuovo modello di organizzazione rivoluzionaria consiliare e circolare. Questo paradigma, dunque, consiste nella democrazia diretta, nella prospettiva ecologica con cui guardare anche alla societ\u00e0, nella liberazione della donna, nel confederalismo plurietnico o interetnico e interreligioso.<\/span><\/p>\n

Nel 2011 si arricchisce di nuove prospettive che rivoluzionano anche il privato di compagne e compagni: \u201cvita libera insieme\u201d. Si intende cambiare le relazioni gerarchiche all\u2019interno della famiglia e nei rapporti sociali; fondare l\u2019amore sulla bellezza etica e politica, che si incontra nel \u201ccompagnerismo\u201d, nella terra, nei valori della lotta rivoluzionaria.<\/span><\/p>\n

Quando, nel 2014, l\u2019esercito delle donne (e non solo) inizia a combattere l\u2019ISIS (o Daesh) a Kobane, in Siria, realizza quella che \u00e8 nota come la rivoluzione del Rojava: sperimenta come autodeterminazione e autogestione funzionino meglio dell\u2019autoritarismo statale. Viene sottoscritta una Carta del Contratto Sociale che coordina le Regioni Democratiche Autonome di Afrin, Jazira e Kobane, abitate da curdi arabi assiri caldei turcomanni armeni e ceceni, ciascuna delle quali consiste di diverse <\/span>kom\u00eenan <\/span><\/i>o piccole comuni autogovernate attraverso consigli, via via allargati ad aree superiori.<\/span><\/p>\n

E cos\u00ec siamo arrivati ad oggi e alla chiusa del libro:<\/span><\/p>\n

Di fronte al sessismo gridiamo Donna,<\/span><\/i><\/p>\n

in faccia alla morte mettiamo la Vita<\/span><\/i><\/p>\n

e di fronte alla schiavit\u00f9 lottiamo per la Libert\u00e0<\/span><\/i><\/p>\n

Donna, Vita, Libert\u00e0<\/span><\/i><\/p>\n

Jin, Jiyan, Azadi.<\/span><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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