{"id":1597641,"date":"2022-06-04T13:57:41","date_gmt":"2022-06-04T12:57:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1597641"},"modified":"2022-06-04T14:03:30","modified_gmt":"2022-06-04T13:03:30","slug":"e-meglio-parlare-di-servizio-che-di-sviluppo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/06\/e-meglio-parlare-di-servizio-che-di-sviluppo\/","title":{"rendered":"\u00c8 meglio parlare di servizio che di sviluppo"},"content":{"rendered":"

Le iniziative del Sud globale hanno molto da contribuire alle discussioni sullo sviluppo, la sostenibilit\u00e0 e il cambiamento climatico, soprattutto quando si tratta di cambiare il nostro comportamento. Il mondo sta continuamente sottoscrivendo nuovi accordi su come combattere il cambiamento climatico, ripristinare la biodiversit\u00e0 e garantire il rispetto della natura, assicurando allo stesso tempo uno standard di vita dignitoso per tutti. <\/em><\/p>\n

Tuttavia, raramente viene specificato come dovremmo realizzare questi cambiamenti. Il mondo si \u00e8 impegnato a raggiungere gli Obiettivi di sviluppo sostenibile nel 2030, anche se a causa del Covid i passi avanti sono decisamente pi\u00f9 lenti rispetto al passato. Il quadro di riferimento non specifica come gli obiettivi debbano essere raggiunti. Il linguaggio \u00e8 incentrato su obiettivi e indicatori, e occasionalmente fa riferimento a concetti quali l’armonia con la natura o la produzione e il consumo responsabili, puntando allo stesso tempo a una crescita economica del 7%. Questo \u00e8 sintomatico dell’epoca della “morte delle ideologie”, iniziata con il nuovo millennio, quando sono stati concordati gli obiettivi di sviluppo del millennio. <\/em><\/p>\n

Dopo la caduta del muro di Berlino, la fiducia nel comunismo \u00e8 diminuita, molti si sono rivoltati contro il capitalismo e la globalizzazione, e le teorie del buon governo nello sviluppo non hanno mantenuto le promesse. Lo sviluppo inclusivo dovrebbe dare una risposta alla mancata realizzazione di molti dei diritti umani convenzionali, soprattutto quelli socioeconomici.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Alla luce di questa realt\u00e0, \u00e8 interessante guardare ai paradigmi tradizionali che sono esistiti nelle culture indigene per migliaia di anni, ma che allo stesso tempo sono stati adattati ai tempi moderni per affrontare le sfide attuali. Queste visioni del mondo mettono in discussione le nozioni di sostenibilit\u00e0, sviluppo, obiettivi e diritti individuali. Tutte hanno in comune un concetto fondamentale: il servizio o la reciprocit\u00e0. Nulla avviene in modo isolato e tutto \u00e8 collegato. Pertanto, \u00e8 meglio parlare di servizio che di sviluppo, cos\u00ec come Amartya Sen sosteneva che \u00e8 importante vedere come realizzare i diritti e le libert\u00e0 individuali (Sviluppo come libert\u00e0), \u00e8 altrettanto importante vedere come raggiungere il benessere collettivo attraverso la reciprocit\u00e0. Cio\u00e8 con tutti gli esseri viventi.<\/p>\n

Ubuntu africano<\/strong><\/p>\n

La filosofia dell’Ubuntu \u00e8 una credenza tradizionale dell’Africa meridionale ed \u00e8 conosciuta in tutta l’Africa subsahariana, anche se con nomi diversi. “La vita \u00e8 un aiuto reciproco” riassume il suo principio fondamentale. Questo concetto \u00e8 espresso anche in “Io sono perch\u00e9 tu sei”; “Io sono una persona attraverso altre persone”. “Posso realizzare la mia umanit\u00e0 solo rispettando la tua umanit\u00e0”. \u201cLa mia umanit\u00e0 \u00e8 intrinsecamente legata agli altri, alla loro capacit\u00e0 di realizzare la propria dignit\u00e0”. Questa dignit\u00e0 si estende anche ai non nati e a coloro che sono morti (i morti viventi, considerati vivi in quanto ricordati come antenati).<\/p>\n

Allo stesso tempo, questa dignit\u00e0 si estende alla Natura e alla Terra. Non solo le generazioni future dipendono dalle nostre risorse naturali condivise, ma anche noi le abbiamo ereditate dai nostri antenati che sono tornati alla Terra e l’hanno spiritualizzata. Una violazione dell’Ubuntu, un comportamento irrispettoso, \u00e8 quindi una mancanza di rispetto nei confronti degli esseri umani viventi, di quelli che devono ancora nascere, dei morti viventi e della Natura. Rispettando il principio della condivisione, posso assicurarmi che anche l’altro sia rispettato nella sua umanit\u00e0.<\/p>\n

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Basare i principi economici sull’interesse personale, sull’individualismo e sul materialismo \u00e8 un’antitesi all’Ubuntu, proprio come le idee del “cogito ergo sum”, sono perch\u00e9 penso, la supremazia della ragione (e della scienza). L’Ubuntu si discosta da questo postulato pensando con il cuore. Le relazioni umane sono considerate infinitamente pi\u00f9 importanti del concetto astratto di “sviluppo”.<\/p>\n

Alcuni criticano l’Ubuntu come una romanticizzazione del passato, altri per le caratteristiche paternalistiche delle culture tradizionali. Alcuni sostengono che l’Ubuntu \u00e8 destinato a perdersi, mentre tutti saliamo sulla scala dello sviluppo moderno, basato sul merito individuale. Eppure \u00e8 ancora molto vivo tra la gente comune, non solo come metodo di sopravvivenza e solidariet\u00e0, ma anche come cultura spirituale del fare ci\u00f2 che \u00e8 giusto. Il fatto che ci\u00f2 possa non giovare al singolo individuo per il progresso individuale in termini di tenore di vita (la famiglia allargata chieder\u00e0 sempre la sua parte), \u00e8 esattamente ci\u00f2 che vuol dire “Io sono perch\u00e9 noi siamo”. Avanziamo o falliamo insieme.<\/p>\n

Il Sudafrica ha utilizzato il concetto di Ubuntu non solo per istituire la Commissione per la Verit\u00e0 e la Riconciliazione articolata nel progetto di costituzione (dopo la fine dell\u2019apartheid, N.d.T.), ma anche come politica estera (diplomazia Ubuntu), politica amministrativa di buon governo (Batho Pele – People First) e nei tribunali. Ci\u00f2 ha portato a un’ampia giurisprudenza sulla giustizia riparativa nelle importanti questioni della pena di morte, del diritto penale, dello sfratto dagli alloggi (la propriet\u00e0 privata non \u00e8 pi\u00f9 sacrosanta) e del diritto di famiglia. Sfruttare la sua filosofia indigena in altri ambiti, come l’economia, potrebbe giovare ulteriormente alla sua transizione verso la sostenibilit\u00e0 e l’inclusione.<\/p>\n

Felicit\u00e0 buddista<\/strong><\/p>\n

La filosofia della Felicit\u00e0 Nazionale Lorda \u00e8 stata inventata come antidoto al Prodotto Interno Lordo. Quando negli anni \u201970 fu chiesto al monarca assoluto del Bhutan quale fosse il PIL del suo Paese, lui rispose che era pi\u00f9 interessato alla felicit\u00e0 nazionale lorda del suo popolo. La felicit\u00e0 dovrebbe essere intesa come “equilibrio e armonia interiore”, piuttosto che come felicit\u00e0 edonica come la intendono gli occidentali.<\/p>\n

Armonia nazionale lorda potrebbe essere una parola migliore per descrivere la visione del governo bhutanese. \u00c8 radicata nel buddismo, che percorre la Via di Mezzo, l’ottuplice sentiero e le quattro nobili verit\u00e0. \u00c8 stata modernizzata dal Centro Studi del Bhutan in una politica basata su quattro pilastri: la cultura come base per lo sviluppo, il benessere socio-economico, la cura dell’ambiente e il buon governo. Poich\u00e9 contrasta con la logica del PIL della crescita illimitata, \u00e8 stata anche riassunta in un indice, il Gross National Happiness Index. Questo indice comprende nove ambiti di benessere come l’istruzione, la salute, la diversit\u00e0 culturale, la biodiversit\u00e0 e l’uso del tempo. La compassione \u00e8 un’idea centrale del buddismo, che si estende a tutte le forme di vita e alla natura animata. Questa idea \u00e8 spesso combinata con le credenze tradizionali del Bon (religione tradizionale del Tibet prima dell\u2019arrivo del buddismo, N.d.T.) che attribuiscono sacralit\u00e0 alla natura e agli spiriti della natura. Le idee sono anche radicate nella credenza della Vita Semplice, che consiste nel prendere solo ci\u00f2 di cui si ha bisogno. Il benessere e la coltivazione della disciplina spirituale sono visti come sviluppo piuttosto che come accumulo di ricchezza economica.<\/p>\n

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La Costituzione bhutanese del 2008 ha fatto della Felicit\u00e0 Nazionale Lorda un principio centrale e tutte le politiche si basano su questa logica. Nonostante il fatto che il Bhutan, come tutti gli altri Paesi “in via di sviluppo”, abbia difficolt\u00e0 a mantenere l’interesse dei giovani per la vita rurale tradizionale, fa uno sforzo esplicito per tenere viva la propria cultura. La tutela della natura ha un ruolo centrale: la Costituzione richiede una copertura forestale del 60% (attualmente \u00e8 del 72%) e attribuisce a tutti i cittadini dei doveri nei confronti dell’ambiente. Il rispetto per tutti gli esseri senzienti rimane un principio centrale della cultura buddista, che si esprime in frequenti piantumazioni di alberi, azioni di pulizia e obiettivi di rifiuti zero, oltre che nella conservazione della fauna selvatica e nell’energia idroelettrica, che ha un impatto positivo sulla biodiversit\u00e0 del Paese. A causa della forte influenza dell’India e di altri paesi, non ha per\u00f2 conservato tutte le caratteristiche tradizionali, come i beni comuni e la gestione tradizionale dei villaggi da parte delle famiglie.<\/p>\n

Buen Vivir andino<\/strong><\/p>\n

L’idea politica e filosofica del Buen Vivir \u00e8 radicata nel concetto andino di Sumak Kawsay, una parola quechua. Risuona con le culture di altri popoli indigeni dell’emisfero occidentale e si incentra sull’idea di vivere in armonia con la natura. Letteralmente significa Buon Vivere, vivere in pienezza (al massimo delle possibilit\u00e0) o il modo giusto di vivere. Il concetto di comunit\u00e0 \u00e8 esteso a tutte le forme di vita e si tratta quindi di una visione biocentrica della vita. Gli esseri umani sono visti come uguali alle altre forme di vita. La natura non \u00e8 un oggetto ma un soggetto con cui ci si relaziona, come in una grande famiglia. Mira a un’uguaglianza radicale e la gratitudine verso la natura e la Madre Terra \u00e8 un principio centrale. La Madre Terra \u00e8 colei che d\u00e0 la vita e come tale viene definita un genitore a cui si deve rispetto. Il concetto di sostenibilit\u00e0 \u00e8 considerato ridicolo, poich\u00e9 tutta la vita cresce e decade in un ciclo eterno. La vita \u00e8 vista come ciclica o come una spirale. Lo sviluppo lineare non esiste e la crescita infinita \u00e8 un’illusione, destinata solo a impoverire la terra. Il Buen Vivir punta a un modello economico alternativo che includa la sovranit\u00e0 alimentare ed energetica, la democrazia partecipativa e molte forme di scambio e di reciprocit\u00e0. L’integrit\u00e0 (olismo), la complementarit\u00e0 (uomo-donna), la corrispondenza e la reciprocit\u00e0 sono centrali nel Sumak Kawsay.<\/p>\n

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Il Buen Vivir \u00e8 criticato per le stesse ragioni di Ubuntu e spesso viene erroneamente associato al comunismo. Tuttavia, comunismo e comunitarismo sono due concetti diversi, in cui il primo \u00e8 incentrato sul potere dello Stato (e sulle lotte antiborghesi) mentre il secondo trova la sua ispirazione in comunit\u00e0 e collettivi autonomi. Il Buen Vivir \u00e8 strettamente legato alle lotte per l’autonomia dei popoli indigeni, alla cosiddetta plurinazionalit\u00e0 (lo Stato composto da molte nazioni) e al rispetto dell’interculturalit\u00e0.<\/p>\n

I governi di Ecuador e Bolivia hanno inserito il Buen Vivir nella loro costituzione nel 2009. Il primo ha basato tutte le sue politiche sul Buen Vivir e ne \u00e8 seguita una vivace esplorazione giuridica. La natura poteva essere difesa da chiunque e non era pi\u00f9 necessario dimostrare un interesse personale o un danno. Poich\u00e9 il Buen Vivir non \u00e8 estraneo alla politica, i giudici furono spinti a non proibire l’estrazione mineraria e l’esplorazione petrolifera su larga scala, poich\u00e9 tali entrate erano necessarie per i programmi sociali volti a ridurre le disuguaglianze (un altro principio del Buen Vivir). Ma queste politiche dividevano le comunit\u00e0 indigene e andavano contro il principio dell’armonia con la natura. Ora che l’indipendenza del sistema giudiziario \u00e8 stata ripristinata da un nuovo presidente, si sono viste delle sentenze pi\u00f9 positive sui diritti della natura.<\/p>\n

Conclusioni<\/strong><\/p>\n

Quando si analizzano i quadri di sostenibilit\u00e0 come gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile e le discussioni nell’ambito della Convenzione sulla Biodiversit\u00e0 o degli Accordi sul Clima di Parigi, spesso gli obiettivi sono ancora formulati secondo una mentalit\u00e0 modernista. L’uomo \u00e8 al di sopra della natura e ne ha il controllo. La scienza e la ragione risolveranno gli attuali problemi di sottosviluppo, disuguaglianza e cambiamento climatico. Il materialismo regna e la meritocrazia \u00e8 ancora vista come il mezzo per far uscire tutti dalla povert\u00e0 (compresa la natura). L’emancipazione della natura attraverso il Buen Vivir offre una prospettiva alternativa. Questa risuona anche con le credenze africane di umanit\u00e0 e con la filosofia buddista di tutela della natura, nonch\u00e9 con altre credenze indigene come quelle dei Maori o degli indigeni australiani. La natura non \u00e8 pi\u00f9 schiava del possesso e dello sfruttamento umano, ma un’entit\u00e0 a s\u00e9 stante con un valore intrinseco a cui si deve gratitudine e rispetto. Prendere questo come punto di partenza, invece dello sviluppo umano egocentrico, porta a una societ\u00e0 profondamente diversa, radicata nella solidariet\u00e0 con gli altri e con il proprio ambiente di vita.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/p>\n

Dott.ssa Dorine E. van Norren<\/strong> \u00e8 ricercatrice associata presso il Van Vollenhoven Institute for Law, Governance and Society di Leiden, Paesi Bassi.<\/p>\n

Questo articolo si basa sulla tesi di dottorato (2017) Development as Service, A Happiness, Ubuntu and Buen Vivir interdisciplinary view of the Sustainable Development Goals.<\/em> Vedi anche: Gli Obiettivi di sviluppo sostenibile visti attraverso la Felicit\u00e0 Nazionale Lorda, l’Ubuntu e il Buen Vivir | SpringerLink<\/p>\n

Traduzione dall\u2019inglese di Thomas Schmid. Revisione di Filomena Santoro.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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