La nonviolenza come disciplina di studio e come metodologia pratica
\ndi risoluzione dei conflitti \u00e8 \u201cideata\u201d da Gandhi nel corso della sua lunga vita e viene applicata direttamente e in forma sistematica nel
\nconflitto che oppone l\u2019India all\u2019Inghilterra durante la I\u00b0 e la II\u00b0
\nguerra mondiale.
\nAlla fine di questo conflitto la nonviolenza risulter\u00e0 vincente e porter\u00e0 l\u2019India a conquistare l\u2019indipendenza dal dominio inglese.
\nOvviamente la nonviolenza ha radici pi\u00f9 antiche, ma il primo che ne
\nfece un principio e una teoria di vita, oltre che una prassi di
\nazione, fu appunto Gandhi.
\nE\u2019 per questo motivo che la riflessione inizia da Gandhi.
\nPer Gandhi il rapporto con la nonviolenza \u00e8 legato all’individuo e
\nallo sviluppo della sua coscienza.
\nEgli propone due concetti basilari:
\na) AHIMSA, non fare del male agli altri;
\nb) SATYAGRAHA, aderenza alla verit\u00e0.
\nIl non fare del male agli altri e l\u2019aderenza alla verit\u00e0 impongono un
\nforte lavoro basato sulla persona e sulla sua capacit\u00e0 di crescere su
\nqueste cose e di resistere difronte alle spinte incoerenti del
\ncontesto in cui si vive.
\nEgli per\u00f2 non impone una regola, ma indica un percorso individuale
\nper giungere alla nonviolenza, percorso che pu\u00f2 e deve essere
\ncondiviso con altri.
\nForse il \u201cvero obiettivo\u201d non \u00e8 neanche quello di essere nonviolenti,
\nma piuttosto amici della nonviolenza e anche rispetto alla
\nnonviolenza lo scopo si concentra nel ridurre ai minimi termini
\npossibili la presenza della violenza nell\u2019agire umano e nelle
\nattivit\u00e0 umane.
\nLa violenza va intesa nel suo significato pi\u00f9 ampio, per cui non \u00e8
\nsolo quella della guerra o delle armi, ma ogni atto che comporta
\ndistruzione, oppressione, costrizione, verso cose, animali, persone.
\nC\u2019\u00e8 quindi spazio per tutti per migliorare e migliorarsi nell\u2019azione
\nnonviolenta. (1)
\nDi seguito brevemente vengono elencati una serie di punti per attuare
\nun\u2019azione nonviolenta:
\n1) la lotta nonviolenta diventa legittima solo dopo che tutti gli
\naltri mezzi leciti sono stati messi alla prova
\n2) non bisogna allargare l\u2019obiettivo della lotta e non iniziare la
\nlotta con i mezzi pi\u00f9 radicali (c\u2019\u00e8 una scala graduale che prevede
\ndi partire col mezzo a minore impatto per la controparte per poi
\ncrescere in determinazione se questo non sortisce effetto)
\n3) bisogna sempre mettersi \u201cnei panni dell\u2019altro\u201d per capire le
\nmotivazioni che portano la controparte al conflitto. Non tanto con lo
\nscopo di meglio saperlo contrastare, ma con l\u2019obiettivo di riuscire a
\ntrovare punti di intesa con la controparte
\n4) bisogna sempre ricercare un compromesso, in modo che entrambe le
\nparti trovino soddisfazione dalla risoluzione del conflitto. La
\nmodalit\u00e0 da ricercare non \u00e8 quella del IO VINCO-TU PERDI, ma IO
\nVINCO-TU VINCI
\n5) non si pu\u00f2 per\u00f2 mai fare compromessi sul \u201ccuore\u201d del conflitto o
\nsu principi che ne stanno alla base. Questo punto, quindi, richiede
\nuna grande capacit\u00e0 di analisi e di scelta politica rispetto alle
\ncose che sono \u201ccuore\u201d o \u201cprincipi\u201d
\n6) la nonviolenza deve essere intesa come rispetto della dignit\u00e0
\ndella controparte e non solo della sua vita,
\n7) anche le cose materiali vanno rispettate. In ogni caso se si
\ndecide di ricorrere al boicottaggio e poi al sabotaggio, l\u2019obiettivo
\ndell\u2019azione deve essere mirato e non deve comportare pericolo per
\nnessuno (se non per gli affari economici o politici della
\ncontroparte),
\n8) bisogna sempre evitare la clandestinit\u00e0 e i segreti. L\u2019azione
\nnonviolenta deve essere pubblica, senza segreti o doppi fini. La
\ncontroparte deve conoscere bene cosa vogliamo
\n9) bisogna essere creativi e fantasiosi. Mai lasciare la mossa alla
\ncontroparte, agire per primi in modo da costringere l\u2019altro a
\n\u201crincorrerci\u201d sul nostro terreno. Pi\u00f9 l\u2019azione sar\u00e0 innovativa,
\ncondotta in forme fantasiose e aggreganti, pi\u00f9 la controparte sar\u00e0 in
\ndifficolt\u00e0
\n10) bisogna sempre predisporre un \u201cprogramma costruttivo\u201d, cio\u00e8 una
\nserie di cose o di realizzazioni che si vogliono fare in sostituzione
\ndelle cose che si contesta. Da parte di chi agisce una modalit\u00e0 nonviolenta vi \u00e8 sempre l\u2019onere di presentare una proposta credibile e realizzabile delle cose che si vogliono fare
\n11) \u00e8 necessario ricordarsi e sapere che la nonviolenza, vissuta solo
\ncome una tecnica d\u2019azione, non garantisce sulla bont\u00e0 del fine. Si
\npossono agire le metodologie nonviolente anche per scopi non giusti o
\nnon legittimi.<\/p>\n
Elementi della nonviolenza
\nGli elementi della nonviolenza sono sostanzialmente rappresentati dai
\nsuoi principi.
\nL\u2019elemento cardine \u00e8 per\u00f2 costituito dalla relazione cio\u00e8 da
\nquell\u2019insieme di collegamenti, connessioni, stati emotivi, ecc. che
\nsi sviluppano fra due o pi\u00f9 soggetti, sia quando questi sono persone
\nsingole, sia quando si ha a che fare con realt\u00e0 complesse come
\nsociet\u00e0 o nazioni.
\nPossibilit\u00e0 di rendere la relazione \u201cponte\u201d fra le due parti in conflitto, \u201cponte\u201d che non giudica e non stabilisce chi ha ragione o torto, ma che facilita la comunicazione e la comprensione fra le parti.
\nIl terzo elemento \u00e8 dato dall\u2019azione, cio\u00e8 dalla capacit\u00e0 di attuare
\nin pratica i principi e la relazione.
\nLa nonviolenza pu\u00f2 essere intesa come:
\n– uno stile di vita (apertura all’esistenza, alla libert\u00e0, allo
\nsviluppo di tutti; opposizione all’oppressione, alla distruzione.
\nResistenza attiva. Un modo di essere e di vivere i rapporti con gli altri che prima di acquisire un valore come azione sociale -esterna a noi- deve penetrare nelle nostre coscienze ed essere parte di noi);
\no come:
\n– una scelta pragmatica per risolvere i conflitti ( si pu\u00f2 vedere
\nnella nonviolenza un metodo efficace che d\u00e0 pi\u00f9 risultati, o meno
\ndanni, dell’azione violenta. In questo caso il “minimo” richiesto \u00e8
\nil rispetto dei due capisaldi della NONVIOLENZA -non usare violenza
\nfisica e non offendere la dignit\u00e0 dell\u2019altro- per tutta la durata del
\nconflitto).
\nNel primo caso il tipo di approccio \u00e8 pi\u00f9 legato alla filosofia
\ngandhiana, nel secondo caso si pu\u00f2 identificare con gli apporti degli
\nstudiosi occidentali.
\nNell’approccio occidentale invece il punto centrale riguarda
\nl’analisi per ottenere e mantenere il potere.
\nQueste due dimensioni sono integrabili anche se noi ci soffermeremo
\nsoprattutto sulla seconda.<\/p>\n
Il potere
\nTuttavia, per fare ci\u00f2 \u00e8 necessario prima di tutto chiarire che cosa
\nintendiamo con il termine POTERE.
\nPer potere si intende la possibilit\u00e0 di dirigere persone, contare su
\nrisorse umane e materiali, disporre di un apparato di coercizione e
\ndi una burocrazia.
\nIl potere si basa sulla collaborazione di un vasto numero di gruppi,
\nistituzioni, persone ecc.
\nEsso dipende dalle SANZIONI come strumento per imporre o ripristinare
\nl’obbedienza e dissuadere dalla disobbedienza nei confronti dei
\ngovernanti. Le fonti del potere, cio\u00e8 quegli elementi che danno riconoscimento e alimento al potere sono:
\n1) l’autorit\u00e0,
\n2) le risorse umane,
\n3) la disponibilit\u00e0 di capacit\u00e0 e conoscenze,
\n4) fattori indefinibili come le ideologie, le tradizioni culturali\/religiose ecc.
\n5) le risorse materiali,
\n6) le sanzioni.<\/p>\n
La SANZIONE \u00e8 importante perch\u00e9 fa scattare l’elemento psicologico
\ndella PAURA e la paura pu\u00f2 bloccare ogni tipo di volont\u00e0 e di azione.
\nIl potere per esistere, oltre alle fonti, deve appoggiarsi
\nsull’obbedienza. Fattori dell’obbedienza sono:
\n1) le informazioni,
\n2) la paura delle sanzioni e delle ritorsioni,
\n3) l’obbligo morale che ognuno di noi sente verso una legge, una
\nnorma o un’autorit\u00e0 riconosciuta,
\n4) l’interesse personale di chi obbedisce,
\n5) l’identificazione psicologica col governante,
\n6) l’esistenza di zone di indifferenza per cui determinate situazioni
\nci lasciano “neutrali” perch\u00e9, apparentemente, non ci riguardano o
\ncoinvolgono;
\n7) la mancanza di fiducia in s\u00e9 stessi e di una forte volont\u00e0,
\n8) la tendenza ad evitare qualsiasi responsabilit\u00e0,
\n9) l’abitudine, che consolida tutti gli altri punti gi\u00e0 menzionati.
\nL’obbedienza \u00e8 sicuramente un elemento determinante se legato
\nall’autorit\u00e0.
\nIn un interessante saggio di Jacques Semelin (2) viene descritto un
\nesperimento che, aldil\u00e0 di giudizi morali sull’autorit\u00e0 – che pu\u00f2
\nessere buona o cattiva -, esamina le conseguenze del rapporto
\nautoritario fra gli uomini, per mostrare come l’obbedienza
\nall’autorit\u00e0 possa essere all’origine della distruttivit\u00e0 umana.
\nLo psicologo Stanley Milgram dimostr\u00f2 questa tesi attraverso una
\nserie di rigorosi esperimenti di laboratorio descritti nel suo libro
\n(3).
\nLa violenza nasce da un rapporto costrittivo che “imprigiona”
\nl’individuo normale e lo trascina, a dispetto della sua coscienza
\nmorale, verso forme di violenza a lui stesso inimmaginabili. Scrive
\nMilgram: “Coloro che hanno somministrato gli elettroshocks, non
\nl’hanno fatto per soddisfare tendenze particolarmente aggressive, ma
\ncostretti moralmente dagli obblighi che pensavano di avere, in quanto
\nsoggetti dell’esperimento. Ed \u00e8 questo forse l’insegnamento
\nfondamentale di tutto lo studio: persone assolutamente normali,
\naffatto prive di ostilit\u00e0, possono diventare gli agenti di un atroce
\nprocesso distruttivo, attenendosi semplicemente ai compiti che sono
\nstati loro affidati”.
\nLa pressione dell’autorit\u00e0 che in quel momento viene rappresentata
\ndallo sperimentatore (che vestiva un camice bianco) provoca nel
\nsoggetto un profondo conflitto verificabile dall’accelerazione del
\nbattito cardiaco, da un’abbondante sudorazione. Poi, a poco a poco,
\nla tensione effettiva si risolve, con la diminuzione dell’attenzione
\nvolta alla vittima e l’aumento dell’attenzione per lo sperimentatore
\ned i suoi apparecchi. Sono frequenti osservazioni del tipo: “Bene, se
\nlei si assume tutta la responsabilit\u00e0 …” che comprovano una lenta,
\nma costante, presa di distanza dalla vittima per identificarsi con il
\n“capo” dell’esperimento e la volont\u00e0 di sentirsi IRRESPONSABILE delle
\nproprie azioni e di quello che si sta facendo, scaricando sull’autorit\u00e0 il peso di queste responsabilit\u00e0.
\nLa teoria che sta alla base di un approccio che analizza gli effetti
\ndell’obbedienza ritiene che i governi dipendano molto dalla
\ndisponibilit\u00e0 della gente ad obbedire e che, con azioni nonviolente
\nben organizzate e con precisi obiettivi, si pu\u00f2 influenzare
\npesantemente ogni tipo di potere costituito e, in casi estremi,
\nridurlo all’impotenza.<\/p>\n
Cosa pu\u00f2 fare la nonviolenza
\nPu\u00f2 diventare uno strumento per:
\n– ottenere nuove cose: leggi pi\u00f9 “giuste”, libert\u00e0, pi\u00f9 diritti
\ncivili ed umani, impedire azioni ritenute riprovevoli, spingere
\ngoverni, aziende, societ\u00e0 o gruppi verso certe scelte;
\n– per difendere cose esistenti: leggi ritenute valide, istituzioni
\ndemocratiche, conquiste civili, tradizioni e cultura, territori,
\npersone, realt\u00e0 associative ecc.
\nI suoi strumenti di lotta sono i mezzi di lotta nonviolenti quali la
\nnon collaborazione, la disobbedienza civile, il boicottaggio, il
\nsabotaggio, il programma costruttivo ed alternativo e tante piccole
\nazioni, tecniche e modalit\u00e0.
\nIn un famoso libro di Gene Sharp (2) sono presentate ben 198
\npossibili risposte ed azioni nonviolente da mettere in atto (non collaborazione con chi governa; disobbedienza civile; boicottaggio sociale, economico, politico; controinformazioni; obiezione fiscale, lavorativa; ecc.).<\/p>\n
Esempi storici
\nSegnalo un breve elenco cronologico di lotte, azioni, movimenti che
\nsono stati basati, talvolta anche inconsapevolmente, su metodologie
\nnonviolente:
\n– lotta di liberazione dell’India da parte del movimento guidato da
\nGandhi;
\n– parte della resistenza danese e norvegese all’invasione nazista;
\n– molti esempi della resistenza italiana alla caduta del fascismo nel
\n’43 (ricerche fatte su Roma, Napoli, Bergamo, Forl\u00ec, ecc.);
\n– la lotta per i diritti civili dei neri guidata da Martin L. King;
\n– le lotte per i diritti civili e sindacali portate avanti con C\u00e9sar
\nChavez;
\n– la resistenza all’invasione della Cecoslovacchia da parte delle
\nforze dell’ex Patto di Varsavia nel 1968;
\n– lotta dei movimenti pacifisti europei contro l\u2019installazione da
\nparte del governo USA dei missili atomici in risposta al riarmo
\ndell\u2019URSS;
\n– inizio della Campagna di disobbedienza civile di massa contro la
\nparte di tasse destinata al bilancio della Difesa italiano (obiezione
\ndi coscienza alle spese militari). \u00c8 una forma di lotta diffusa anche
\nin altri Paesi;
\n– la caduta del dittatore Marcos nelle Filippine, 1986;
\n– lotta contro il nucleare e le centrali nucleari in Italia culminata
\nnel 1987 col referendum vinto dagli antinuclearisti (1986 gravissimo
\nincidente di Cernobyl);
\n– boicottaggio organizzato su scala mondiale delle banche coinvolte
\ncon il regime razzista del Sud Africa. Campagna poi conclusasi per i
\nprofondi cambiamenti intervenuti in quel Paese, tali da portare
\nNelson Mandela, avvocato di colore in prigione da 25 anni, alla guida
\ndella Nazione dopo libere elezioni;
\n– simulazione di difesa popolare nonviolenta che coinvolse l\u2019intero
\ncomune di Boves in Italia;
\n– predisposizione e studio da parte di organismi statali o
\nistituzionali di modelli di difesa popolare nonviolenta in Olanda,
\nAustria, Australia;
\n– caduta dei regimi comunisti dell\u2019Est. Tutti, tranne la Romania,
\nsenza l\u2019utilizzo preordinato della violenza, 1989;
\n– separazione di Estonia, Lituania e Lettonia con uso prevalente di
\nazioni nonviolente;
\n– resistenza vittoriosa al colpo di stato in URSS contro Gorbaciov e
\nle sue riforme, 1991;
\n– iniziativa, ripetuta per diversi anni, contro la presenza del
\nSalone Navale Bellico a Genova. Alla fine, il Salone non fu pi\u00f9
\norganizzato a Genova;
\n– iniziative pacifiste nei territori della ex-Jugoslavia organizzate
\nprincipalmente dai Beati i Costruttori di Pace di Padova, da cui poi
\nnacque l\u2019idea dei Corpi Civili di Pace Europei proposti gi\u00e0 dal 1994
\ndal parlamentare europeo Alexander Langer. La prima marcia si svolse
\nnel dicembre 1992 e port\u00f2 500 pacifisti a Sarajevo; la seconda
\nnell\u2019agosto del 1993, denominata Mir Sada, coinvolse 2.000 persone,
\nma non giunse a Sarajevo, solo a Prozor e a Mostar.<\/p>\n
Conclusioni
\nLa NONVIOLENZA per dispiegarsi ha bisogno che alla base ci sia un
\ngrosso lavoro organizzativo, di formazione e di addestramento.
\nBisogna coinvolgere nell’azione nonviolenta un numero elevato di
\npersone (non solo uomini, perch\u00e9 tutti possono praticare la
\nnonviolenza), infatti mentre per la violenza basta il singolo, se non
\n6
\n\u201cpoche unit\u00e0\u201d per la nonviolenza serve la partecipazione di
\ntantissimi\/e.
\nSono quindi necessari mezzi, uomini, risorse economiche per poter
\nsperimentare questi metodi.<\/p>\n
(Raffaele Barbiero, Centro per la pace di Forl\u00ec)<\/p>\n
(1)= \u201cTeoria e pratica della nonviolenza\u201d, di Giuliano Pontara, ed.
\nEinaudi, Torino 1973.
\n(2)= \u201cPolitica dell’azione nonviolenta\u201d di Gene Sharp, vol. II
\nEdizioni Gruppo Abele, Torino 1986.
\n(3)= \u201cObbedienza all’autorit\u00e0\u201d di Stanley Milgram,ed. Bompiani,
\nMilano 1975.
\n– \u201cAddestramento alla nonviolenza\u201d, di Alberto L’Abate (a cura di),
\nedizioni Satyagraha, Torino, 1985.
\n– Beati i costruttori di pace (BCP), Passo…Passo…Anch’io a
\nSarajevo, Messaggero di Padova, PD 1993.
\nEU Commission concerning ECPC: Feasibility Study on the
\nEstablishment of a European Civil Peace Corps. Final report,
\n29.11.2005, Ohain: Channel Research COWI-B6S,
\nwww.channelresearch.com
\n\u201cHandbook for nonviolent campaign\u201d, published by War Resister’s
\nInternational, 2011.
\n\u201cLa piramide rovesciata\u201d di Brian Martin, prefazione di Eugenio
\nMelandri, editore La Meridiana, Molfetta (Bari), 1990.
\n“Manuale per l’azione diretta nonviolenta” di Charles C. Wolker,
\ned. del Movimento Nonviolento, 1982. \u201cPercorsi di formazione alla nonviolenza. Viaggi in training
\n(1983-1991)\u201d, prefazione di Alberto L’Abate, di autori vari
\n(E.Euli, A.Soriga, P.G. Sechi, S.P. Crespellani); editrice
\nSatyagraha, Torino, 1992.
\n\u201cResistenza nonviolenta a Forl\u00ec\u201d di Raffaele Barbiero, ed. La
\nMeridiana, Molfetta (Bari) 1992, rieditato e modificato nel
\n2015, Edizioni Risvegli, Carta Canta soc.coop. Forl\u00ec.
\n\u201cWorking with conflict. Skills and strategies for action\u201d,
\nautori vari (S.Fisher, D.I.Abdi, J.Ludin, R.Smith, Sue Williams,
\nStive Williams), editore Zed Books ltd, London UK,2007.
\nhttps:\/\/www.nonviolenti.org
\nwww.difesacivilenonviolenta.org
\nwww.nonviolencetraining.org
\nhttps:\/\/www.icanw.org (proibizione delle armi nucleari)
\nhttps:\/\/forlicentropace.wixite.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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