In una societ\u00e0 capitalista, il dibattito sul salario \u00e8 un ostacolo difficile da superare. E in una societ\u00e0 capitalista come quella brasiliana \u00e8 facile che questa polemica venga trasformata in qualcosa di ancora pi\u00f9 complesso. Le differenze salariali sembrano spesso un’espressione delle disuguaglianze, offuscando la loro natura economica. Cos\u00ec, non viene percepito che le diseguaglianze sono espressione dell’opposizione tra chi pu\u00f2 solo vendere la propria forza lavoro per vivere, e chi pu\u00f2 comprarla. I salari non hanno, nella vita delle persone, le stesse ragioni per le quali essi esistono. I salari, che siano alti, medi o bassi, costituiscono nel nostro modello di societ\u00e0 il prezzo che ci viene pagato per la vendita della nostra forza lavoro. Cos\u00ec come si compra da mangiare al mercato, allo stesso modo si compra il lavoro. Per questo motivo \u00e8 in discussione il valore del lavoro, ossia il prezzo che ci viene pagato per farlo: da una parte chi vuole pagarlo il meno possibile, dall’altra parte noi, che lo vogliamo pi\u00f9 alto. Ma qual \u00e8 il salario giusto?<\/p>\n
Economicamente parlando, non esiste una risposta a questa domanda, poich\u00e9 se consideriamo il fatto che ci\u00f2 che produciamo tramite il nostro lavoro \u00e8 molto di pi\u00f9 di quanto riceviamo per farlo, qualunque salario \u00e8 ingiusto. Tuttavia, \u00e8 possibile rispondere moralmente a questa domanda, quindi sar\u00e0 giusto il salario che soddisfi le nostre necessit\u00e0 e che ci offra delle condizioni di vita appaganti in una data societ\u00e0. S\u00ec, ma chi decide quali sono le nostre necessit\u00e0 e in che condizioni dobbiamo vivere? E quali sono le ragioni per cui la societ\u00e0 accetta che gruppi sociali diversi debbano subire disparit\u00e0 di condizioni di vita? Il salario quindi \u00e8 il prezzo di mercato della merce-lavoro, che dobbiamo vendere per vivere. Questo significa che la nostra vita \u00e8 determinata e dipende dal mercato, dal prezzo del lavoro e da ci\u00f2 che la societ\u00e0 giudica necessario e sufficiente per vivere.<\/p>\n
Proprio per il fatto che il salario \u00e8 la misura di ci\u00f2 che \u00e8 necessario per vivere, e anche per il fatto che questa misura \u00e8 un concetto politico e soprattutto etico, il Dipartimento Intersindacale di Statistica e Studi Socioeconomici (DIEESE) afferma che il salario minimo brasiliano dovrebbe essere di 5900 reais (ca. 1100 Euro). Ma dall’altra parte ci sono i politici che rappresentano i potenti, nell’amministrazione del potere, e che riescono a far s\u00ec che il salario minimo sia di soli 1212 reais (230 \u20ac) e indicano che 1294 reais (245 \u20ac) sar\u00e0 il valore per il prossimo anno. E l’immaginario sociale percepisce il salario come se ci fosse una ragione economica determinante ed esterna alla volont\u00e0 umana, per cui questo valore non possa essere molto pi\u00f9 alto, tanta \u00e8 la forza dell’ideologia dominante che ci fa pensare in questo modo. Possiamo invece affermare che ci siano salari economicamente possibili che sono pi\u00f9 corrispondenti alla dignit\u00e0 umana e altri che distruggono l’umanit\u00e0. La sovrastruttura di leggi, pensieri, elaborazioni e azioni serve per fare in modo che tutto sembri normale e necessario. Ma sono imposizioni che, tramite l’apparenza della normalit\u00e0, fanno s\u00ec che predomini la menzogna.<\/p>\n
Nell\u2019ambito delle persone salariate c’\u00e8 chi pu\u00f2 mangiare sardine e chi pu\u00f2 mangiare caviale. Il gruppo sociale che non pu\u00f2 mangiare n\u00e9 sardine n\u00e9 caviale non \u00e8 neanche salariato. Cio\u00e8, sono persone senza lavoro o che sopravvivono nel mare del precariato che fa finta di essere un lavoro. Il precariato incide sulle condizioni per esercitare la forza lavoro acquistata, sia nelle condizioni di vita di chi lavora, sia in quelle per cui il lavoro viene fatto. Il precariato trasforma il lavoro in un esercizio materiale di schiavit\u00f9 salariata, senza niente di creativo e senza nessuno spazio per la creazione. Il lavoro scompare nell’assurdit\u00e0 di farlo per la sopravvivenza minima e insufficiente. E la moltitudine di quelli che non vendono il proprio lavoro aumenta, annichilendo la vita umana.<\/p>\n
Quando difendiamo il Reddito di Base Universale cambiamo la base strutturale che determina le condizioni di vita umana. La sopravvivenza, in condizioni basiche e necessarie, \u00e8 garantita e non dipende pi\u00f9 dal mercato. Detto in un altro modo, le condizioni minime necessarie per vivere finiscono per essere garantite senza condizioni, cio\u00e8 smettono di dipendere dalla vendita del lavoro, dal gioco del mercato e dai potenti che determinano il suo prezzo. Questo cambia anche le condizioni delle persone rispetto alla loro coscienza e alla loro presa di posizione nel mondo, poich\u00e9, garantite le condizioni minime per vivere, si creano le condizioni materiali per il loro riconoscimento come soggetti. Emotivamente, politicamente, ideologicamente e psichicamente, le loro condizioni cambiano. E la societ\u00e0 umana, attraverso lo Stato, diventa responsabile di garantire la vita e le sue condizioni basiche, non pi\u00f9 il mercato, il prezzo, il salario e gli interessi di lucro e dei suoi padroni. Cos\u00ec, il Reddito di Base Universale e Incondizionato \u00e8 un potente alleato perch\u00e9 tutti quelli che vendono la propria forza lavoro, e anche quelli che non la vendono, possano lottare per condizioni migliori e pi\u00f9 favorevoli, affinch\u00e9 l’immaginario collettivo su quello che \u00e8 necessario per vivere sia sempre pi\u00f9 critico, etico e ampiamente difeso.<\/p>\n
Nel testo ” Ammutinamento e licenziamento ORA”, i membri del Comitato Invisibile<\/em> affermano: “L’umanit\u00e0 assiste ipnotizzata al proprio naufragio come a uno spettacolo di alto livello. \u00c8 cos\u00ec presa che non sente neanche l’acqua che comincia a salirle sulle gambe. Alla fine, trasformer\u00e0 tutto in una boa. \u00c8 il destino dei naufraghi di trasformare tutto in boe. Questo mondo non \u00e8 pi\u00f9 fatto per essere commentato, criticato, denunciato. Viviamo avvolti in una nebbia di commenti su commenti, di critiche su critiche, di rivelazioni che non portano a niente, a parte ad altre rivelazioni su rivelazioni. E questa nebbia ci toglie qualunque preoccupazione sul mondo”.<\/p>\n In questo campo specifico, quello della cosiddetta disputa delle narrazioni, sta prendendo piede la retorica che complica tutto con l’uso di linguaggi arroganti. L’empirismo opportunista da una parte, l’idealismo di sinistra dall’altra, nutrono le narrative con una nuova ondata di sofisti contemporanei, che alimentano la destra, il centro e le sinistre al giorno d’oggi. Usando il linguaggio pi\u00f9 diffuso e cos\u00ec ben utilizzato del tempo in cui viviamo, sono arrivati i \u201cneosofisti\u201d sul pianeta: per loro le fake news sono un grande aiuto linguistico. Cos\u00ec, alla politica e al dibattito sui programmi, progetti, concetti e metodi e alla necessaria analisi storica e concreta del discorso si sostituisce la critica delle narrazioni, dell’estetica e della personalit\u00e0, creando l’illusione che ci sia una politica e una critica dove invece non resta altro che lo sfogo e il meccanismo di difesa narcisistico.<\/p>\n Il Comitato Invisibile<\/em> va a segno ancora una volta quando, all’interno della stessa pubblicazione, afferma che “tutte le ragioni per fare una rivoluzione sono gi\u00e0 presenti. Non ne manca neanche una. Il naufragio della politica, l’arroganza dei potenti, il regno della falsit\u00e0, la volgarit\u00e0 delle ricchezze, il cataclisma dell’industria, la miseria dilagante, lo sfruttamento selvaggio, l’apocalisse ecologica – non siamo stati risparmiati di niente, neanche di esserne informati.\u201d Tuttavia, se le ragioni ci sono, \u00e8 necessario costruire parte delle condizioni, tra cui l’unit\u00e0 tra coloro che vendono la loro forza lavoro per vivere: organizzazione, formazione e azione. In questo percorso, il dibattito politico potr\u00e0 tornare al centro. \u00c8 fondamentale trasformare la comprensibile indignazione di fronte ai personaggi politici e alle loro narrative in azioni concrete. Finch\u00e9 la critica sar\u00e0 ristretta all’estetica e alle narrazioni del \u201cnemico comune\u201d, servir\u00e0 a distruggere la politica, a distruggere il dibattito su concezione e metodo e ad interdire la vera trasformazione del mondo e delle condizioni di vita. E agiremo, negli scritti e nelle azioni dei corpi, per cambiare e conquistare una realt\u00e0 di BENESSERE.<\/p>\n Traduzione dal portoghese di Raffaella Piazza. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In una societ\u00e0 capitalista, il dibattito sul salario \u00e8 un ostacolo difficile da superare. E in una societ\u00e0 capitalista come quella brasiliana \u00e8 facile che questa polemica venga trasformata in qualcosa di ancora pi\u00f9 complesso. Le differenze salariali sembrano spesso…<\/p>\n","protected":false},"author":1874,"featured_media":1568013,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,60,62,48],"tags":[3993,3295,10120,55625,101976,78308],"class_list":["post-1583526","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-diritti-umani","category-economia","category-sud-america","tag-brasile","tag-lavoro","tag-precariato","tag-rbui-it","tag-reddito-base-universale-incondizionato","tag-salario-it"],"yoast_head":"\n