Il 7 gennaio 2015 i fratelli Kouachi, sedicenti appartenenti al gruppo paramilitare Al-Qaeda, entrano nella redazione di Charlie Hebdo a Parigi e uccidono 12 persone. L\u20198 gennaio un altro attentatore, Amedy Coulibaly, appartenente al Califfato di Al-Baghdadi dopo aver ucciso una poliziotta e aver rinunciato ad attaccare una scuola ebraica, si barrica in un ipermercato kosher e uccide 4 persone. Nello stesso giorno tutti gli attentatori restano uccisi dalle teste di cuoio francesi.<\/p>\n
All\u2019indomani dell\u2019attacco alla redazione di CH gi\u00e0 alcuni autorevoli analisti inserivano l\u2019attentato nel quadro dei conflitti per la leadership tra gruppi di potere in Medio Oriente, con responsabilit\u00e0 indirette di vari servizi segreti occidentali e evidenziando come la redazione di CH risultava essere, tutto sommato, soltanto l\u2019obiettivo pi\u00f9 eclatante e pi\u00f9 facile per la propaganda interna. La risposta popolare, dopo la strage, non si fece attendere. Quasi immediatamente dopo l\u2019attacco gi\u00e0 migliaia di persone si riunivano in diverse piazze francesi e davanti le ambasciate di Francia delle principali capitali, per manifestare solidariet\u00e0 per le vittime e sdegno per l\u2019infame attentato.<\/p>\n
In tutto il mondo un semplice slogan, l\u2019ormai celebre \u201cJe suis Charlie\u201d, riun\u00ec milioni di persone. Uno slogan che riecheggia il discorso di JF Kennedy del 26 giugno del 1963 a Berlino Ovest quando disse: \u201cDuemila anni fa l\u2019orgoglio pi\u00f9 grande era poter dire civis Romanus sum (sono un cittadino romano). Oggi, nel mondo libero, l\u2019orgoglio pi\u00f9 grande \u00e8 dire \u2018Ich bin ein Berliner.\u2019 Tutti gli uomini liberi, dovunque essi vivano, sono cittadini di Berlino, e quindi, come uomo libero, sono orgoglioso delle parole \u2018Ich bin ein Berliner!\u2019<\/i><\/p>\n
Il discorso di JFK a Berlino arriva due anni dopo la costruzione da parte sovietica di quel muro che segn\u00f2 paradigmaticamente la divisione tra i due blocchi politico-militari. Cos\u00ec come l\u2019\u201cIch bin ein Berliner\u201d kennediano sancisce una vicinanza alla popolazione di Berlino e l\u2019affermazione di una scala di valori, cos\u00ec lo slogan \u201cJe suis Charlie\u201d, seppur in altro contesto, esprime non solo vicinanza con le vittime ma soprattutto e con grande forza, una scelta di campo. La scelta tra barbarie e civilt\u00e0, tra antiumanesimo e umanesimo.<\/span><\/p>\n Cos\u00ec come nel \u201963 la barbarie e la civilt\u00e0 erano presenti sia nel blocco capitalista che in quello sovietico oggi questi concetti non possono identificarsi in una cultura, in una religione o in una nazione. Nessuna religione infatti pu\u00f2 farsi oggi paladina dell\u2019umanesimo. Nessuna cultura pu\u00f2 dirsi portatrice di civilt\u00e0. Nessuno stato \u00e8 il depositario della libert\u00e0 umana. Per questo quando il \u201cJe suis Charlie\u201d parigino divent\u00f2 la bandiera di certi politici, capi di stato e premier, alla manifestazione dell\u201911 gennaio a Parigi, provammo un certo malessere e disgusto. \u00c8 stato come assistere ad un incesto ideologico.<\/span><\/p>\n Da<\/span> una parte oltre due milioni di persone sinceramente scosse dall\u2019accaduto, dall\u2019altra proprio i rappresentanti di quella politica che in questi decenni ha maggiormente contribuito alla crisi mediorientale. Come nell\u2019Opera dei Pupi in cui il burattinaio c\u2019\u00e8 ma non si vede, in quella foto storica con Hollande che marcia insieme ai leaders di diversi paesi, che sembra figurare l\u2019Ancien R\u00e9gime in versione Pellizza da Volpedo, mancava solo il governo statunitense. Chiaramente il \u201cJe suis Charlie\u201d non fu condiviso da tutti.<\/p>\n Non fu certamente condiviso dalle \u00e9lites religiose e dai vari fondamentalismi ma non fu condiviso neppure da chi riteneva l\u2019attacco alla redazione di CH come il prevedibile risultato di anni di satira provocatoria. Infatti un po\u2019 dappertutto si alzarono ipocriti distinguo sull\u2019accaduto che possiamo riassumere nella frase \u201cCi dispiace ma se la sono cercata\u201d.<\/p>\n Cos\u00ec, mentre ai funerali del direttore di Charlie Hebdo, Stephane Charbonnier, si dava l\u2019ultimo addio al suono di \u201cBella Ciao\u201d e dell\u2019Internazionale, anche Papa Francesco, forse non vedendo l\u2019ora di puntare il dito contro certe vignette urticanti di CH o forse approfittando del clima confuso che l\u201911 gennaio aveva prodotto, ci spiegava che non si pu\u00f2 offendere la religione. Forse non soddisfatto da quella predica si lasciava andare con sfortunata e grave metafora: \u201cSe dici una parolaccia sulla mia mamma ti aspetta un pugno\u2026ma \u00e8 normale\u201d.<\/p>\n L\u2019affermazione del Papa pone seri problemi non solo sul piano della risposta all\u2019offesa ricevuta ma soprattutto sul piano della definizione di offesa. Potr\u00e0 sentirsi offeso il credente quando l\u2019abbigliamento dell\u2019altro non risponde a suoi personalissimi canoni di decenza? Potr\u00e0 sentirsi offeso il credente quando l\u2019altro sceglie di vivere la sessualit\u00e0 in maniera differente dai suoi canoni? Potr\u00e0 sentirsi offeso il credente quando una donna sceglie di abortire? L\u2019offesa si manifester\u00e0 anche in materia d\u2019inseminazione artificiale o di ricerca genetica? Sar\u00e0 offesa in materia di unione tra persone dello stesso sesso o di adozione da parte di genitori dello stesso sesso? In materia di divorzio o di unioni civili? Il credente si sentir\u00e0 offeso ogniqualvolta l\u2019altro non risponder\u00e0 alle sue aspettative nella scienza, nella politica e nella religiosit\u00e0? In ultimo, il credente si potr\u00e0 sentire legittimato a rispondere all\u2019offesa cos\u00ec come prevedono i dettami del suo libro pi\u00f9 sacro?<\/p>\n Quando l\u2019offesa, che gi\u00e0 nel campo del diritto pone non pochi problemi interpretativi, si concepisce a partire da una morale esterna o meglio da una religiosit\u00e0 esterna, lascia spazio al fanatismo, alla violenza e alla discriminazione. L\u2019offesa alla religiosit\u00e0 altrui non si manifesta in astratto ma quando a ragione di questa si denigra, si emargina, si imprigiona e si uccide chi la professa, e questo accade solo quando la parte offesa \u00e8 manifestatamente pi\u00f9 debole.<\/p>\n Da questo punto di vista CH non rappresenta certo l\u2019oppressore. Non rappresenta certo il soggetto forte. Non si pu\u00f2 mettere sullo stesso piano la satira di Charlie Hebdo, che come un giullare di corte sbeffeggiava il re, con l\u2019offesa alla religiosit\u00e0. La manipolazione dell\u2019opinione pubblica \u00e8 ormai cos\u00ec alta che si arriva a mascherare dietro parole che richiamano alla tolleranza, un intollerabile antiumanesimo.<\/p>\n In generale, per limitare l\u2019offesa (sempre dietro l\u2019angolo) basterebbe trattare l\u2019altro come vorremmo essere trattati ma questo purtroppo, \u00e8 cos\u00ec semplice che, come disse qualcun\u2019altro, viene giudicata un\u2019ingenuit\u00e0 dalle persone abituate a cose complicate.<\/p>\n Se milioni di persone all\u2019indomani della strage alla redazione si sentivano come Charlie Hebdo non lo hanno fatto per rivendicare il diritto di offendere o il diritto di espressione ma per rivendicare il diritto a un nuovo mondo.<\/p>\n Tout est pardonn\u00e9, je suis Charlie Hebdo!<\/strong><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il 7 gennaio 2015 i fratelli Kouachi, sedicenti appartenenti al gruppo paramilitare Al-Qaeda, entrano nella redazione di Charlie Hebdo a Parigi e uccidono 12 persone. 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