{"id":157225,"date":"2015-01-18T18:50:53","date_gmt":"2015-01-18T18:50:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=157225"},"modified":"2015-01-18T18:50:53","modified_gmt":"2015-01-18T18:50:53","slug":"leconomia-illimitata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2015\/01\/leconomia-illimitata\/","title":{"rendered":"L’economia illimitata"},"content":{"rendered":"

La politica \u00e8 la determinazione razionale di un’organizzazione della societ\u00e0. Perch\u00e9 avvenga questa determinazione \u00e8 necessario delimitare un territorio. La polis, \u00e8 innanzitutto un territorio, un’area geografica ben delimitata. Si tratta dunque di stabilire dei confini: questi confini devono essere visibili, tangibili e accettati da tutti, perch\u00e9 il territorio \u00e8 innanzitutto qualcosa di fisico. I confini delimitano lo spazio in cui le leggi sono in vigore e riconosciute; al di fuori di questo spazio esse non hanno alcun valore. In altre parole, la politica comincia laddove stabilisce i limiti<\/em>, prima di tutto i propri. I confini sono la segnatura di questi limiti, cum-finis <\/em>in latino, quindi sanzione della fine<\/em>, del termine. Ma la politica non stabilisce soltanto i propri limiti, ma quelli di tutti coloro che sono soggetti ad essa. Vengono decisi i confini di tutta la comunit\u00e0, ma anche della propriet\u00e0 di ciascun membro, dei diritti sulle cose e sulle persone di ogni individuo, i beni comuni, di cui tutti i membri della comunit\u00e0 possono fruire, cio\u00e8 i limiti al possesso privato e i limiti di questa fruizione e cos\u00ec via.<\/p>\n

Nelle epoche passate questo concetto era ben chiaro. Per Thomas Hobbes ciascun individuo cede il diritto di autogovernarsi a un sovrano (quindi accetta di essere limitato) a condizione che anche gli altri membri della comunit\u00e0 facciano lo stesso (Leviatano<\/em>). Questa \u00e8 l’unica condizione che assicuri la pace e impedisca uno stato di guerra generalizzato proprio della primitivit\u00e0 senza limiti.<\/p>\n

David Hume concepiva invece il processo auto ed etero-limitante come una convenzione. Ogni uomo accetta di riconoscere l’altrui propriet\u00e0, dunque di veder limitata la propria, per poter ricevere lo stesso trattamento dagli altri (Trattato sulla natura umana<\/em>). Ma Hume era ben cosciente che una simile convenzione pu\u00f2 non essere sufficiente e che quindi esiga l’intervento di un governo che preservi la giustizia (da jus<\/em>, diritto, da cui deriva jugum<\/em>, giogo e jubere<\/em>, obbligare a fare).<\/p>\n

La coscienza del limite<\/em> \u00e8 la caratteristica di tutti i trattati di politica pre-moderni ed era insita nell’antropologia della societ\u00e0. Infrangere i limiti, significava peccare di hybris<\/em> ed essere punti duramente dagli dei, da Dio o dalla Legge.<\/p>\n

Deve essere chiaro che il limite \u00e8 primariamente qualcosa di fisico. Con questo nome i Romani indicavano la pietra che tracciava i confini. Le mura della citt\u00e0 la proteggevano da invasioni esterne e consentivano una certa armonia e un certo equilibrio all’interno.<\/p>\n

Le cose \u2013 la materia plasmata dal lavoro umano \u2013 costituiscono il limite della societ\u00e0; esso \u00e8 determinato nello spazio e nel tempo dalla loro consumabilit\u00e0, cio\u00e8 dal deterioramento provocato dal loro uso. \u00c8 proprio questa consumabilit\u00e0 che d\u00e0 valore alle cose. Se esse non fossero consumabili, cio\u00e8 non usabili o non deteriorabili, non avrebbero valore. Perch\u00e9 o non sarebbero mezzi, e quindi non rientrerebbero nell’universo sociale, oppure non sarebbero soggette a deperimento e perci\u00f2 potrebbero essere fruite illimitatamente e quindi usabili da chiunque. Poich\u00e9, invece, le cose sono consumabili (e proprio ci\u00f2 le rende cose) esse hanno un valore, anzi costituiscono il valore stesso, in quanto la soddisfazione dei bisogni passa per la loro fruizione.<\/p>\n

Senza le cose non esisterebbe alcun limite, dunque non esisterebbe alcuna politica. Ma non esisterebbe neanche l’Uomo, perch\u00e9 sarebbe soltanto una belva senza alcuno scopo. L’Uomo \u00e8 uomo per la stessa ragione per cui \u00e8 politico, come aveva gi\u00e0 compreso Aristotele.<\/p>\n

Le cose costituiscono il limite della societ\u00e0 umana, ma anche ci\u00f2 che le consente di costituirsi.<\/p>\n

La politica, dunque, comincia e finisce con le cose, perci\u00f2 anche la societ\u00e0 e l’individuo cominciano e finiscono con esse. Questi ultimi hanno ambito a emanciparsi dalla politica quando il valore \u00e8 stato trasferito dalle cose alle merci<\/em>. Marx aveva compreso perfettamente che le merci non coincidono con le cose. Sono, piuttosto, dei rapporti sociali.<\/p>\n

Una cosa trae il suo valore da s\u00e9 stessa, o, per meglio dire, dal lavoro che l’ha prodotta e dall’uso che ne fa l’Uomo. In sostanza, sono i bisogni umani sociali a determinare questo tipo di valore.<\/p>\n

Con l’affermazione della merce il valore si distacca dalla cosa. Esso non \u00e8 pi\u00f9 dato dal lavoro e dall’uso, ma dalla scambiabilit\u00e0<\/em>. Ad essere scambiabili per\u00f2, non sono le cose, le quali differiscono qualitativamente, ma le merci portatrici di valori astratti.<\/p>\n

La filosofia cartesiana aveva distino la res cogitans<\/em> dalla res extensa<\/em>. La cosa non \u00e8 pi\u00f9 cosa, perch\u00e9 il suo statuto ontologico non \u00e8 dato dal suo essere al mondo, percettibile e fruibile, ma dal suo essere pensabile<\/em>. La cosa pensata \u00e8 dotata di caratteristiche geometriche e matematiche, quindi \u00e8 misurabile<\/em>, cio\u00e8, detto altrimenti, scambiabile. Ma in questo modo essa non \u00e8 pi\u00f9 cosa, ma idea. <\/em>Le cose, anzi, sono escluse in quanto differenti da idee chiare e distinte<\/em>. Le idee delle cose sono invece quantificabili, paragonabili. E perci\u00f2 commerciabili: sono merci.<\/p>\n

La cosa \u00e8 soltanto il sostrato materiale che permette la ritualit\u00e0 dello scambio, non l’oggetto dello scambio. Ad essere scambiati sono soltanto valori astratti, misurati dall’unit\u00e0 universale del denaro.<\/p>\n

Ma se il valore non \u00e8 pi\u00f9 assegnato dalle cose, ma dalle merci, questo valore non \u00e8 pi\u00f9 limitato, perch\u00e9 non esiste pi\u00f9 una struttura fisica che ne segni i confini. La cosa, limitata e limitante, viene sostituita dalla merce universalmente scambiabile.<\/p>\n

In quanto valore astratto, la merce non contempla limiti. Il profitto capitalistico rigetta qualsiasi limite perch\u00e9 tende all’accumulo di valore astratto illimitato. Si arriva al punto che la cosa viene del tutto abolita e lo scambio \u00e8 un commercio immateriale di valori, denaro in cambio di denaro senza passare per nessun sostrato materiale.<\/p>\n

La materia, la cosa, la dimensione fisica \u00e8 il limite dell’umana esistenza. La politica cerca di razionalizzare gli scopi, rendendoli compatibili con i limiti fisici. Abolendo la cosa, il capitalismo abolisce i limite e con esso la politica; l’economia non sopporta pi\u00f9 alcuna giurisdizione, perch\u00e9 la sua espansione avviene rimuovendo ogni ostacolo, cio\u00e8 ogni vincolo politico. Cadono, dunque, i confini, pubblici e privati, gli stati hanno frontiere sempre pi\u00f9 fluide e il mercato \u00e8 sempre pi\u00f9 insofferente alla legislazione. Come la politica anche l’etica, la compassione, la societ\u00e0, la comunit\u00e0, vengono distrutte, perch\u00e9 tutte comprendono la coscienza del limite che il valore astratto non pu\u00f2 pi\u00f9 tollerare. E allora sembra realizzarsi il motto thatcheriano \u201cla societ\u00e0 non esiste\u201d, tragico corollario del monito hobbesiano del bellum omnium contra omnes<\/em>. Aboliti i limiti tutti i legami sociali vengono a cadere, quelli geografici (le nazioni), quelli culturali (le tradizioni comunitarie), quelli psicologici (l’empatia) e l’unica entit\u00e0 ammessa \u00e8 l’individuo sradicato, agente di commercio e sottoposto all’anarchica legge dell’economia senza limiti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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