L\u2019esperienza di questa sindemia da Covid19 rappresenta un\u2019esperienza umana e politica unica nei decenni che sono sfilati dopo la Seconda guerra mondiale. \u00c8 un cambiamento profondo nell\u2019esperienza del nostro corpo. Direi che \u00e8 un passaggio dalla biopolitica, per usare una terminologia di origine foucaultiana, alla necropolitica, per usare un concetto di Achille Mbembe. Mette in primo piano l\u2019esperienza del corpo nella sua complessa articolazione\u2026 gi\u00e0!… perch\u00e9 il corpo, il nostro corpo, non esiste se non in una serie complessa di sistemi che lo governano: la sanit\u00e0, il sapere scientifico nelle sue varie articolazioni, lo sport, la moda, l\u2019industria alimentare\u2026, ovviamente lo Stato senza la cui identificazione, che ci serve per fare qualunque cosa, non neanche potremmo vivere\u2026<\/p>\n
L\u2019esperienza della sindemia ci ha fatto fare un salto nella produzione politica del corpo sanitario.
\nNei paesi cosiddetti \u2018ricchi\u2019 l\u2019allungamento della speranza di vita \u00e8 intrinsecamente legato all\u2019azione costante del sistema sanitario. Tutti noi abbiamo continuo bisogno di farmaci, senza di cui in molti casi saremmo morti. L\u2019aumento della durata media della vita, nei paesi cosiddetti ricchi, non \u00e8 dovuto a un miglioramento della condizione corporea, ma al continuo rapporto con il sistema sanitario, tra l\u2019altro, ampiamente privatizzato: la salute diventa in grande affare economico, come la stessa sindemia ci mostra con i guadagni astronomici delle case farmaceutiche.<\/p>\n
Il nostro corpo, insomma, non \u00e8 affatto nostro.
\nNon \u00e8 nostro anche in un altro senso – questa volta positivo. Non \u00e8 nostro nel senso che noi lo riceviamo dagli altri, sia biologicamente, che culturalmente.
\nNoi abbiamo un corpo nella misura in cui ci viene riconosciuto dagli altri: la coscienza che ciascuno ha di s\u00e9 stesso dipende appunto dal riconoscimento degli altri, a cominciare dai genitori, dagli amanti, dagli amici\u2026 Perci\u00f2 l\u2019individualismo cui il nostro tipo di cultura, basato sull\u2019enorme prevalenza dell\u2019Economia mercato, alias capitalismo, ci ha abituato, \u00e8 il frutto avvelenato di un impoverimento radicale della capacit\u00e0 di fare esperienza del nostro corpo. Dietro l\u2019individualismo, ci sono appunto i sistemi cui accennavo prima. Paradossalmente, quindi, l\u2019individualismo \u00e8 una conseguenza sistemica: il contrario del significato della parola individuo, anche in senso letterale. Il corpo \u00e8 invece scomposto in molteplici sistemi di controllo, anche in apparente contraddizione fra loro, come le industrie alimentari e la sanit\u00e0: contraddizione apparente, se ci si ammala \u00e8 perch\u00e9 mangiamo alimenti non sani, c\u2019\u00e8 per\u00f2 l\u2019industria farmaceutica che ci guadagna e il sistema sanitario privato\u2026
\nIn questa condizione, c\u2019\u00e8 sempre la possibilit\u00e0 che, in determinate situazioni storiche, ad esempio, una guerra, venga in luce la dimensione fondamentale del rapporto con il nostro corpo: l\u2019angoscia, normalmente ridotta semplice paura, per la morte.<\/p>\n
\u00c8 questo il caso oggi con la sindemia da Covid19.
\nIl comando dello Stato in quanto gestore della salute pubblica si accentui fino a diventare di fatto una sorta di Comitato di salute pubblica (Francia 6 aprile 1793 ).
\nSi compie allora un salto di qualit\u00e0 nel processo verso forme a-democratiche di governo. Il virus costituisce l\u2019occasione storica per la gestione governativa di una vasta diffusione di conformismo.<\/p>\n
Innanzitutto, la sindemia viene ridotta a pandemia, ristretta cio\u00e8 in campo meramente sanitario, diventando cos\u00ec un eccezionale paravento per nascondere il costante peggioramento delle condizioni di vita, ad esempio dei lavoratori, esemplificate nell\u2019aumento spaventoso delle morti sul lavoro (1.404 nel 2021).
\nInoltre, la paura della morte diventa direttamente uno strumento di governo che riduce ulteriormente un tasso di democrazia gi\u00e0 molto basso.
\nCon ci\u00f2 viene reso evidente come il cuore della governamentalit\u00e0 sia il potere di vita o di morte. Come in guerra, oggi si deve obbedire a decreti-legge che si accavallano l\u2019uno sull\u2019altro, mettendo da parte ogni capacit\u00e0 di critica.<\/p>\n
La peculiarit\u00e0 del Covid19 – un processo patologico sconosciuto, diffusosi con estrema rapidit\u00e0 \u2013 favorisce potentemente questo processo con effetti analoghi a una condizione di guerra.
\nCredo che le tracce di questa condizione si radicheranno profondamente nelle societ\u00e0 europee, in alcune di pi\u00f9, in altre di meno. Fra le prime l\u2019Italia, che mi sembra evidente attraversa da anni una crisi profonda, in cui emergono antiche difficolt\u00e0 nel rapporto societ\u00e0\/stato che risalgono al \u201cRisorgimento\u201d e anche a molto prima\u2026
\nL\u2019angoscia e la paura per la morte non possono essere affrontate in una societ\u00e0 in cui, la stessa paura per la morte ha accentuato l\u2019individualismo in maniera estrema, come ho sperimentato pi\u00f9 volta anche fra affetti di una vita: ognuno sembra chiuso nella prigione delle proprie paure \u2013 un campo di concentramento che coincide quasi con l\u2019intera societ\u00e0.<\/p>\n
Per elaborare l\u2019angoscia universale per la morte \u00e8 necessaria la presenza di una dimensione collettiva, in cui ciascuno si senta parte di un tutto e il morente sappia che, andandosene, lascia la parte migliore di se stesso a chi vien dopo di lui.
\nIn tal modo la morte pu\u00f2 acquistare senso<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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