{"id":1499819,"date":"2022-01-07T10:05:51","date_gmt":"2022-01-07T10:05:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1499819"},"modified":"2022-01-07T21:02:51","modified_gmt":"2022-01-07T21:02:51","slug":"far-politica-nellepoca-della-complessita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2022\/01\/far-politica-nellepoca-della-complessita\/","title":{"rendered":"&#8220;Far politica&#8221; nell\u2019epoca della complessit\u00e0"},"content":{"rendered":"<style>\na[id]::before {\n    content: '';\n    display: block;\n    height: 80px;\n    margin: -80px 0 0;\n}\na[name]::before {\n    content: '';\n    display: block;\n    height: 80px;\n    margin: -80px 0 0;\n}\n<\/style>\n<p>Un prezioso libretto, uscito nel 2020, ci offre utili spunti per riflettere su come far politica nell\u2019epoca della complessit\u00e0, cio\u00e8 in un\u2019epoca in cui il futuro \u00e8 irrappresentabile. Non si tratta solo del nostro umano futuro storico, ma del futuro dell\u2019insieme geo-biologico in cui tutto si regge. Ne siamo parte integrante &#8211; e distruttiva.<\/p>\n<p>Questa problematica fondamentale \u00e8 espressa con chiarezza e semplicit\u00e0 in un breve testo dello psicanalista e filosofo franco-argentino Miguel Benasayag intitolato <em>Cinque lezioni di complessit<\/em><em>\u00e0<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><em>[1]<\/em><\/a>.<\/p>\n<p>\u201c<em>La complessit\u00e0 (di cui la pandemia \u00e8 una materializzazione esemplare)<\/em> <em>implica che ci sia sempre un nucleo oscuro non rappresentabile che ci obbliga ad accettare la coabitazione con un non-sapere che non \u00e8 ignoranza, ma che \u00e8 strutturale e si situa nel cuore di ogni sapere possibile<\/em>\u201d<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/p>\n<p>Questa impostazione \u00e8 divenuta da anni ormai anche la mia, intimamente e politicamente.<\/p>\n<p>Uso insieme i due avverbi, perch\u00e9 penso che insieme debbano stare le due dimensioni cui si riferiscono. Nella tradizione politica da cui provengo, invece, erano di solito vissute, immaginate (anche se non sempre pensate) separatamente &#8211; per quanto la cultura femminista avesse gi\u00e0 da tempo colto e affermato la loro unit\u00e0, ma senza riuscire a incidere profondamente, soprattutto a livello di pratiche.<\/p>\n<p>Uno degli aspetti della \u2018complessit\u00e0\u2019 \u00e8 appunto il rimescolamento di dinamiche che ritenevamo o volevamo separate, almeno di fatto, non solo il personale e il politico, anche (e molto di pi\u00f9) le dinamiche geologiche e biologiche. Ci troviamo, quindi, di fronte all\u2019incombere di ritmi temporali diversi: quello geo-biologico, chiamato anche Geostoria, non era nemmeno contemplato nell\u2019orizzonte dell\u2019azione politica. Ora \u00e8 diventato l\u2019incombere di una catastrofe, peraltro gi\u00e0 in atto con segnali anche molto vistosi, ma culturalmente ancora assai poco percepiti. Come afferma uno dei pi\u00f9 noti studiosi della problematica ecologica, Bruno Latour: \u201c<em>Non si comprende nulla dell\u2019attuale vuoto della politica se non si coglie fino a che punto la situazione <\/em><em>\u00e8<\/em><em> senza precedenti<\/em>\u201d che, pi\u00f9 oltre nello stesso testo, indica come: \u201c<em>contraddizione tra il sistema di produzione, da un lato, e il sistema di generazione dall\u2019altro<\/em>\u201d<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>. La pandemia virale in atto non \u00e8, in genere, associata alla crisi ambientale o lo \u00e8 in maniera poco influente, mentre, nel nostro paese ma non solo, agisce potentemente offrendo l\u2019occasione a sistemi di governo privi di ogni possibilit\u00e0 di controllo dal basso.<\/p>\n<p>In tale contesto, l\u2019agire politico che si pone come scopo la trasformazione radicale dello sfrenato dominio dell\u2019economia di mercato, deve compiere una sorta di azzeramento metodologico.<\/p>\n<p>Ovviamente, ci\u00f2 non pu\u00f2 in alcun modo significare fingere di dimenticare una tradizione che nasce e si afferma tra la Rivoluzione Francese e il 1848 e, con varie complesse e anche contrapposte dinamiche, arriva fino agli anni Settanta del secolo scorso.<\/p>\n<p>Dico questo solo per me ottuagenario? Esistono, peraltro, ancora centri di attivit\u00e0 politica che si rifanno in qualche modo a questa tradizione ma, come ho gi\u00e0 detto nell\u2019editoriale precedente, privi di un\u2019effettiva capacit\u00e0 di incidere socialmente.<\/p>\n<p>Ecco allora che \u00e8 importante ribadire la profonda e complessa differenza fra l\u2019ieri e l\u2019oggi, che si manifesta con il cambiamento drastico del punto di partenza del gesto politico.<\/p>\n<p>Benasayag lo dice con chiarezza: \u201c<em>siamo sempre convocati da situazioni concrete di cui siamo parte<\/em>\u201d<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. Io ho sperimento questa convocazione da sei anni, ormai.<\/p>\n<p>Quello che rimane di una tradizione di cui mi sento parte \u00e8 un imprescindibile arco di \u2018valori\u2019 in base a cui orientarsi nella situazione in cui siamo convocati. Questi valori, per\u00f2, vanno incontro a un potente paradosso: da una parte, sono sempre pi\u00f9 richiamati dalla condizione sociale dei tempi presenti, dimostrando <em>a contrario<\/em> la loro validit\u00e0; ma sono anche chiamati a trasformarsi profondamente nel necessario allargamento alla complessit\u00e0, alla totale interdipendenza di quell\u2019insieme dinamico che \u00e8 la vita terrestre: interdipendenza a tutti i livelli, fra gli umani, i viventi e anche nei confronti di ci\u00f2 che la nostra tradizione \u2018occidentale\u2019 considera sfondo inanimato, come l\u2019atmosfera &#8211; insomma la terra come insieme dinamico.<\/p>\n<p>La complessit\u00e0, che \u00e8 il tema della riflessione di Benasayag, indica un cambiamento del nostro rapporto con il mondo, per cui la realt\u00e0 che ci rappresentiamo rimanda sempre a qualcosa che ci sfugge, ad una complessit\u00e0 che non potremo mai rappresentarci, ma determinante, perch\u00e9 la realt\u00e0 \u201c<em>consiste sempre in una certa stabilit<\/em><em>\u00e0<\/em><em> costruita sopra il divenire<\/em>\u201d di questa complessit\u00e0 \u201c<em>che la genera<\/em>\u201d. Nell\u2019azione \u201c<em>ogni atto si fonda su un non-sapere fondamentale e sull\u2019impossibilit<\/em><em>\u00e0<\/em><em> di avere tutto sotto controllo<\/em>\u201d, cos\u00ec, ad esempio fondamentale, \u201c<em>ci<\/em><em>\u00f2<\/em><em> che avviene nel nostro corpo e ci<\/em><em>\u00f2<\/em><em> che possiamo saperne a livello cosciente sono due cose radicalmente differenti<\/em>\u201d. Tutto ci\u00f2 \u201c<em>implica necessariamente una nuova riflessione sul soggetto dell\u2019agire nell\u2019epoca della complessit<\/em><em>\u00e0<\/em>\u201d, la quale non pu\u00f2 che portare a \u201c<em>l\u2019accettazione della fragilit<\/em><em>\u00e0<\/em><em> intesa come condizione ontologica dell\u2019umano e dell\u2019esistente<\/em>\u201d<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p>Questi accenti rimandano ad altri spunti riflessivi, fra cui significativi per me quelli di Judith Butler, che molto vi insiste. \u201c<em>Il corpo <\/em><em>\u00e8<\/em><em> costituito da prospettive che non pu<\/em><em>\u00f2<\/em><em> abitare; <\/em><em>\u00e8<\/em><em> qualcun altro a vedere il mio volto e a sentire la mia voce, in modi che mi sono preclusi. In questo senso \u2013 corporeo \u2013 noi siamo sempre altrove, e al tempo stesso qui, e questo spossessamento evidenzia la socialit<\/em><em>\u00e0<\/em><em> alla quale apparteniamo<\/em>\u201d<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p>Lo dice efficacemente anche Antonello Sciacchitano: \u201d<em>Il corpo <\/em><em>\u00e8<\/em><em> visto prima che possa vedersi. Quando il corpo vede, vede da un punto in cui non si vede. Ci<\/em><em>\u00f2<\/em><em> rende la sua esposizione originaria alienante e definitiva<\/em>\u201d<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>. Anche se questi due spunti riflessivi rimandano a una dimensione soltanto interumana, tuttavia mostrano anche solo in tale contesto la presenza di un non sapere ineliminabile con cui dobbiamo fare quotidianamente i conti.<\/p>\n<p>Questo pullulare di citazioni rischia per\u00f2 di cadere in un dibattito letterario &#8211; potente vizio tradizionale. Non si tratta, invece, di confrontare fra di loro autori, ma di capire quale strumento intellettuale sia pi\u00f9 utile per camminare nella situazione in cui io sono \u2018convocato\u2019, che \u00e8 quella delle migrazioni dal Medio Oriente (e dall\u2019Africa). Questa comprensione porta a mettere tra parentesi le letture sulla base di un metodo induttivo, che \u00e8 il principio stesso della <em>convocazione<\/em>, cio\u00e8 del trovarsi\u2013 e qui giocano i valori di cui sopra \u2013 nella necessit\u00e0 etico-politica di agire in una situazione non controllabile, non rappresentabile, che provoca smarrimento, paura, angoscia e anche disperazione.<\/p>\n<p>Qui sta il cuore dell\u2019agire politico oggi. \u00c8 <em>necessario<\/em> assumere l\u2019incertezza come una dimensione imprescindibile della nostra condizione che non pu\u00f2 pi\u00f9 essere indicata soltanto dall\u2019aggettivo \u2018antropologica\u2019. Ci\u00f2 significa accogliere l\u2019incertezza, accettare di camminare nel buio, rifiutandosi di illuminare la situazione con una luce che proietterebbe solo fantasmi.<\/p>\n<p>Qui c\u2019\u00e8 la tensione fra tempo storico umano, tempo personale e tempo geo-biologico: una tensione non rappresentabile, ma che dobbiamo assumere.<\/p>\n<p>Si tratta di un\u2019incertezza fatta di incontri molto concreti con corpi di dolore, come li chiama Achille Mbembe, di un dolore che \u00e8 il messaggio proprio di questa complessit\u00e0 irrappresentabile in cui siamo e che ci invita ad agire in modi che sono inscritti nella situazione stessa: <em>curare<\/em>, nel significato ampio, profondamente etico-politico, di curarsi degli altri, curarsi della vita, che \u00e8 il modo migliore di curarsi di s\u00e9; e nel significato specifico di curare corpi feriti; nutrire corpi affamati; vestire; ma anche e soprattutto incontrare, accogliere.<\/p>\n<p>Il tutto per dar corpo al diritto di andare dove si pu\u00f2 viver meglio \u2013 un diritto che \u00e8 <em>concretamente sovversivo<\/em>.<\/p>\n<p><a id=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> M. Benasayag, <em>Cinque lezioni di complessit<\/em><em>\u00e0<\/em>, Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, 2020.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> M. Benasayag, cit., p. 16.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Cfr. B. Latour, <em>Tracciare la rotta<\/em>, Raffaello Cortina 2018, pp. 60 e 115.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Benasayag, cit., p. 116<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Benasayag, cit., nell\u2019ordine pp. 12, 35,62,84,66.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> J. Butler, <em>L\u2019alleanza dei corpi<\/em>, Nottetempo 2017, p. 155.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> In \u201cIl corpo pensante\u201d in Aut Aut 330, aprile giugno 2006 pp. 73-93, cit. in M. Spann, <em>Il \u2018corpo ebreo\u2019 nel post Shoah<\/em>, EUT, 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un prezioso libretto, uscito nel 2020, ci offre utili spunti per riflettere su come far politica nell\u2019epoca della complessit\u00e0, cio\u00e8 in un\u2019epoca in cui il futuro \u00e8 irrappresentabile. 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